Matthieu 28:7

« Et allez vite, et dites à ses disciples : 'Il est ressuscité des morts, et voici, il vous précède en Galilée. Là, tu le verras. Tiens, je te l'ai dit.

L'ange dit alors aux femmes qu'elles doivent aller à toute vitesse et informer les disciples que Jésus est ressuscité des morts et qu'il ira avant elles en Galilée où ils le verront. Il veut que ses apparitions pour eux soient libres des entraves de l'ancienne Jérusalem. Ils doivent accélérer joyeusement sur leur chemin (comme les mages ont accéléré joyeusement à Bethléem) sachant qu'il sera là avant eux.

« Va devant » indique, non pas qu'Il les conduira, mais qu'Il ira de l'avant, comme un berger pourrait laisser ses troupeaux avec des sous-bergers et aller devant eux afin de s'assurer que la voie à suivre est prévue. Et là, il les assure, il les verra.

« Tiens, je te l'ai dit. » En d'autres termes, « J'ai maintenant transmis le message que j'ai été envoyé pour donner, et ma responsabilité est maintenant terminée ».

À la lumière des récits de Luc et de Jean, tout ce verset contient une déclaration remarquable, car nous savons tous que Jésus est en fait apparu pour la première fois à ses disciples à Jérusalem, bien que Jean parle ensuite d'une apparition en Galilée ( Jean 21 ). Matthieu, d'autre part, détaille seulement et délibérément l'apparition de Jésus aux disciples en Galilée. De plus, il n'y aurait aucun but dans les mots que nous trouvons ici si Jésus n'avait pas voulu qu'ils voient cela comme Son intention.

La première idée que nous pouvons rapidement écarter est que Matthieu n'était pas au courant des autres apparitions de la résurrection. Ceux-ci étaient si bien connus que Paul pouvait les délimiter dans 1 Corinthiens 15:3 d'une manière qui montrait qu'il s'attendait à une connaissance générale d'eux, et cela jusqu'à Corinthe. Ils seraient nécessairement de la viande et de la boisson pour l'église primitive.

Matthieu était bien trop près de Jérusalem, et trop au centre des choses, pour ne pas être au courant de ce qui s'y était passé. Après tout, il aurait côtoyé jour après jour des gens qui s'en souvenaient vivement depuis les premiers jours. Il n'était pas un inconnu, vivant dans un coin perdu loin de Jérusalem.

La seule explication authentique possible, à part celle d'un esprit de clocher inconvenant qui s'accorde mal avec le reste de l'Evangile, est qu'il croyait fermement que l'apparition en Galilée qu'il décrit était l'apparition cruciale à l'origine voulue par Jésus, et que les autres n'étaient que préliminaires et étaient en fait le résultat de la désobéissance et de l'insensibilité des disciples à cause de leur manque de croyance.

En d'autres termes, l'intention originelle de Jésus était qu'Il leur apparaisse en Galilée, et cela n'a été contrecarré que par leur séjour à Jérusalem. À moins que l'ange ne se soit trompé, cela a dû être ainsi. Ce point de vue semble également avoir été soutenu par Marc 16:7 (et donc par Pierre). S'ils avaient cru, ils seraient immédiatement partis pour la Galilée en apprenant la nouvelle des femmes. C'est parce qu'ils ne l'ont pas fait que Jésus leur est apparu à Jérusalem. Une fois de plus, les disciples l'avaient laissé tomber.

(Il est vrai, bien sûr, que cela soulève la vieille question de la souveraineté et de la prescience, mais nous ne pouvons pas travailler sur cette base. De ce point de vue, tout ce qui se passe est « dans la volonté de Dieu ». Mais cela n'exclut pas le fait de la responsabilité de l'homme pour sa désobéissance constante. La vérité est que les mêmes disciples qui l'ont abandonné dans le Jardin, l'ont également échoué initialement dans leur réponse à sa résurrection. C'est une indication supplémentaire de la façon dont la grâce a finalement triomphé de la faiblesse).

La grande importance de cela, et la raison pour laquelle Matthieu insiste pour s'en tenir à ce qui était prévu dans le plan original, est qu'il indique (et indiqué à ses lecteurs juifs chrétiens) que Jérusalem n'était pas destinée par Dieu à être considérée comme la source de le nouvel Israël et le centre vers lequel tous devraient se tourner. Cette source (s'il devait y avoir une source, voir Jean 4:21 , et notez qu'aucune indication n'est donnée dans Matthieu de l'emplacement exact de la montagne) devait plutôt être considérée comme la Galilée où Jésus avait marché et prêché, et où la grande lumière avait brillé pour la première fois ( Matthieu 4:16 ).

Le nouvel Israël devait être libéré des liens de l'ancienne Jérusalem et plutôt être connecté à la Jérusalem céleste ( Galates 4:22 ; Hébreux 12:22 ). Il fallait se rappeler que Jésus était un Galiléen, un Nazaréen. Il ne devait pas être considéré comme une extension de Jérusalem, et ce que Jérusalem représentait maintenant, mais comme Celui qui était doux et humble de cœur avec un message libéré des liens de Jérusalem.

Comparez comment, après sa naissance et son exil, il n'est pas retourné à Jérusalem mais en Galilée ( Matthieu 2:22 ). Que la Galilée soit considérée comme la source de lumière était prévue depuis longtemps ( Matthieu 4:16 ; comparer Ésaïe 9:2 ).

Il est vrai que Jérusalem devait bien être le lieu d'où Ésaïe 2:2 l'instruction de Dieu ( Ésaïe 2:2 ), mais une fois cela accompli, Jérusalem devait être mise de côté. Luc fait ressortir le même message, d'une manière différente, dans Actes. Car Jérusalem rejette finalement les Apôtres ( Actes 12 ) et Paul ( Actes 21:30 ), même si pendant un certain temps ils se réuniraient encore à Jérusalem ( Actes 15 ). Et Dieu le scelle enfin par la destruction ouvertement déclarée de Jérusalem.

Même aujourd'hui, beaucoup de chrétiens ne peuvent échapper aux griffes de Jérusalem et ils la placent ainsi au centre de leurs projets prophétiques. Il est cependant temps que nous envoyions religieusement la Jérusalem terrestre là où Dieu l'avait envoyée, à la poussière, tandis que l'idée de celle-ci telle qu'elle se trouve dans la prophétie devrait être consignée, là encore où Dieu l'a envoyée, au Ciel ( Galates 4:22 ; Hébreux 12:22 ).

Mais ceux qui s'accrochent à l'ancienne Jérusalem nous rappellent comment Dieu poursuit Son œuvre malgré nos trébuchements et nos échecs qui portent souvent tant de mal à l'œuvre de Dieu. Nous nous accrochons tous à des idées chères qui interprètent mal les Écritures. Il est vrai que du nouveau chaos, il produit la nouvelle création. Mais la souffrance résultant souvent d'une telle désobéissance continue.