Nombres 19 - Introduction

Chapitre 19 L'eau ou l'impureté.

Dans ce chapitre, le problème du traitement de la souillure de la mort est traité au nom de la communauté dont la perspective est désormais la vie.

4). L'eau d'impureté - Provision pour les relations d'Israël avec Yahweh permettant l'élimination de l'impureté résultant du contact avec la mort (chapitre 19).

L'emplacement de ce chapitre est important. Il clôt la période d'errance dans le désert avec la promesse de la vie au peuple de Dieu. Il est au cœur de la structure du livre. Pour cette section, 15-19 est parallèle à Nombres 20:1 à Nombres 21:20 qui ouvre la nouvelle période et se termine également par la promesse de la vie, dans ce dernier cas par l'abondance de l'eau.

De plus, en 15-19, le ministère du sacerdoce est souligné. Dans Nombres 20:1 à Nombres 21:20 le renouvellement de la prêtrise, par la mort d'Aaron et la nomination d'Éléazar, est souligné, tous deux entraînant la vie d'Israël.

Dans ce chapitre, nous avons décrit « l'eau pour l'impureté » (ou plus exactement l'eau pour l'élimination de l'impureté), l'eau contenant les cendres d'une génisse utilisée pour l'aspersion par une personne propre pour l'élimination de l'impureté. C'était le moyen de libérer quiconque en Israël de toute souillure de mort afin de pouvoir à nouveau avoir des rapports avec Yahvé. Il a conclu la série de : la disposition pour la dédicace et la purification et le don d'hommage par des offrandes et des sacrifices ( Nombres 15 ), la certification de la prêtrise pour l'expiation et l'intercession devant Yahvé (Nombres 16-17), et la confirmation de service lévitique en ce qui concerne le maintien de la sainteté de la Demeure, en vue de l'entrée dans la terre ( Nombres 18). Une fois le tableau terminé, toutes les dispositions étaient désormais prises pour l'avenir du nouvel Israël.

Il se peut que le placement de cette disposition ici par opposition à dans Nombres 5 puisse être pour souligner que la mort était le lot de la première génération du peuple à la suite de leur échec à entrer dans la terre. Alors qu'il y avait un nettoyage de la souillure de la mort, en dernière analyse, ils ne pouvaient pas en être purifiés. Cela les a submergés toute leur vie.

Néanmoins qu'ils disposaient de l'eau d'épuration est probable d'après sa probable mention dans Nombres 7:9 .

Ce sujet fait ressortir le grand contraste entre la Demeure et l'extérieur du camp. Dans la Demeure se trouvait le Dieu vivant, le Seigneur de la vie, Celui Qui Est. La mort ne pouvait ni l'atteindre ni le toucher. Il était le contraire de tout ce qu'était la mort. Avoir une bonne relation avec Lui, c'était profiter de la vie. La mort était un ennemi. Elle résultait du péché et menait à la corruption, aux ténèbres et au monde de la tombe.

Mais Yahweh était totalement pur, totalement exempt de péché et de corruption, demeurant dans une lumière inaccessible et régnant sur les cieux plus brillants que le soleil. Il était la source de la vie, le Dieu vivant. Aucune souillure de la mort ne doit donc entrer dans la Demeure, à part la mort expiatoire, qui représentait la vie donnée dans la mort afin de faire l'expiation pour celui dont le péché l'avait rendu comme mort. Une telle mort, la mort d'un animal substitut et représentant, était acceptable pour Yahweh, car c'était Sa provision pour la purification et l'expiation.

En contraste, à l'extérieur du camp se trouvait le monde de la mort et de la corruption. Là, la mort se produisit librement, mais elle ne devait pas être amenée dans le camp, et fut entièrement interdite de la Demeure. Le camp lui-même était une zone intermédiaire. La mort s'y est produite, mais elle devait être séparée et isolée, et sa souillure devait être enlevée par le rituel sur le point d'être décrit, ou dans les cas bénins en s'attendant à Dieu.

La mort était donc quelque chose à craindre et à éviter. Même le contact avec la mort était à éviter. Ainsi, entrer en contact avec la mort, c'était être rendu impur. Toucher ou entrer en contact avec un animal mort requérait une période d'attente devant Yahvé jusqu'au soir, après s'être d'abord préparé en lavant le corps avec de l'eau pour enlever la terre. Mais entrer en contact avec le cadavre d'un homme ou d'une femme, ou être dans une tente où il y avait la mort, devait être rendu si profondément impur que le processus de purification durait sept jours et nécessitait l'application de sang sacrificiel et une indication de la restauration de la vie.

Ainsi fut clairement établi que Yahweh est le Dieu vivant, la source et le donneur de vie, et que la mort est étrangère à son être et à tous ses desseins. La mort était le grand ennemi à fuir et à rejeter. Et il était clair que Son peuple pouvait passer de la sphère de la mort à la sphère de la vie par l'aspersion du sang d'un substitut et représentant, tué à leur place par la bonne provision de Dieu. Ainsi la mort pouvait être mise derrière eux.

Mais alors que c'était un ennemi dont ils devaient être délivrés, la mort était courante. Le contact avec la mort était si fréquent, et devait donc être traité, que seul le Grand Prêtre pouvait en être éloigné par son abstention délibérée de tout ce qui pouvait le mettre en contact avec la mort ( Lévitique 21:10 ).

Tandis que par quelque malheureux accident cela pouvait lui arriver même, s'il était possible de l'éviter à tout prix, car cela le souillé et le rendait inapte pendant sept jours à accomplir son ministère. C'était le contraire de tout ce qu'il défendait et l'empêchait d'entrer dans le Lieu Saint.

En effet, lorsqu'il mourut lui-même, ce fut un événement si important qu'une nouvelle ère commença ( Nombres 35:25 ; Nombres 35:28 ). Avec l'avènement d'un nouveau grand prêtre, une nouvelle vie a commencé pour tous, et le passé était mort et disparu. Même le meurtrier pouvait rentrer chez lui.

Alors qu'il était donc un temps de deuil, c'était aussi un temps de célébration. Un nouvel avenir était assuré. C'était comme si une nouvelle création avait commencé. Cela sera bientôt illustré par la mort d'Aaron et la montée d'Éléazar.

Telle était l'importance du ministère du Grand Prêtre que le maintien ininterrompu de son ministère dans la mesure du possible était considéré comme vital pour Israël. Il doit donc éviter tout contact avec la mort, qui le rendrait inapte à s'approcher du Dieu vivant, le Seigneur de la vie. Les prêtres devaient également chercher à éviter le contact avec la mort, mais dans leur cas, un tel contact était autorisé pour les proches ( Lévitique 21:1 ).

Sinon, tous entraient régulièrement en contact avec la mort, et ce serait encore plus dans l'errance sauvage où toute une génération serait anéantie. Ainsi, si des sacrifices avaient été nécessaires à chaque fois que quelqu'un entrait en contact avec la mort, les troupeaux se seraient avérés insuffisants et auraient été malheureusement épuisés. Pourtant, en même temps, la nature odieuse de la mort devait être mise en évidence. Et ainsi une alternative au sacrifice était fournie dans l'eau d'impureté, qui avait l'efficacité du sang du sacrifice en ce qui concerne l'impureté rituelle par le contact avec les morts, mais n'exigeait pas des morts constantes.

Il a fourni « une mort pour tous », une image appropriée de notre Seigneur Jésus-Christ. Ainsi, un seul sacrifice pouvait faire face aux nombreuses occasions. À certains égards, cela peut être comparé aux offrandes du Jour des Expiations. Mais même ceux-ci devaient être répétés chaque année, et même les cendres devaient éventuellement être renouvelées. Ce n'était que la mort de Jésus, qui est aussi notre Souverain Sacrificateur permanent ( Hébreux 7:25 ), qui pourrait vraiment être une fois pour toutes ( Hébreux 10:14 ).

Ce chapitre peut être analysé comme suit :

a Le statut perpétuel de l'abattage de la génisse rousse et du stockage des cendres ( Nombres 19:1 ).

b L'application des cendres sur ceux qui ont touché les morts ( Nombres 19:11 ).

c Jugement sur ceux qui refusent l'usage des cendres ( Nombres 19:13 ).

d La description de ce qui est impur ( Nombres 19:14 ).

d L'application de la cendre sur l'impur à travers 'l'eau d'impureté' ( Nombres 19:17 ).

c Jugement sur celui qui refuse d'être purifié ( Nombres 19:20 a).

b Ceux qui n'ont pas eu la cendre appliquée sur eux et sur lesquels l'eau d'impureté n'a pas été aspergée de sorte qu'ils soient impurs ( Nombres 19:20 b).

a Il s'agit d'une loi perpétuelle. Ceux qui touchent l'eau d'impureté, contenant les cendres appliquées à celui qui a touché les morts, doivent se purifier et tous ceux qui ont touché l'impur seront impurs jusqu'au soir num (19:21-22).

Celles-ci seront maintenant traitées sous leurs rubriques distinctes et analysées plus en détail.