Romains 12:6

'Et ayant des dons différents selon la grâce qui nous a été donnée.'

Ces dons ne sont pas des dons naturels, ce sont des charismes. Les naturellement doués peuvent ne pas être spirituels et peuvent devenir un danger pour l'église (comparer 3 Jean 1:9 ). Mais ce sont des dons donnés par l'Esprit ( 1 Corinthiens 12:8 ; 1 Corinthiens 12:11 ) par l'action gracieuse de Dieu, comme Il donne des dons gracieux à chacun. La liste est intéressante car elle inclut dans les charismes les dons de donner et de faire preuve de compassion et de miséricorde dans les œuvres de miséricorde. Ceux-ci sont également avec les autres « dons spirituels ».

Les dons sont ensuite détaillés, accompagnés dans chaque cas d'une exhortation quant à leur utilisation : le don de service, le don d'enseignement, le don d'exhortation, le don de pouvoir donner généreusement, le don de gouverner avec diligence, le don de faire preuve de miséricorde et de compassion joyeusement à travers une démonstration d'amour pratique. Notez que les dons sont septuples indiquant leur complétude divine.

Il aurait pu, bien sûr, en énumérer d'autres, comme cela ressort de la liste de 1 Corinthiens 12:8 . Mais il semblerait que les chrétiens romains n'aient pas eu la même tendance à utiliser les « dons extraordinaires » qui ont été trouvés à Corinthe, bien que dans les deux cas la prophétie soit prédominante.

« Que ce soit la prophétie, (prophétisons) selon la proportion de notre foi ; »

Le don de prophétie était important dans l'église primitive, quand il n'y avait pas de Nouveau Testament et que l'Esprit guidait les hommes dans l'interprétation des Écritures (de l'Ancien Testament) au profit de la nouvelle communauté. Ce n'était pas fondamentalement un don de prédire l'avenir (bien que cela se soit produit), mais un don de présenter la vérité de manière adéquate. Et cela ne devait pas être incontrôlé. Dans 1 Corinthiens, nous apprenons que ce qui était prophétisé devait être évalué par d'autres prophètes ( 1 Corinthiens 14:29 ).

Et ici, il souligne qu'il doit être donné « selon la proportion de notre foi ». Mais dans le Nouveau Testament, la foi n'est pas une chose nébuleuse. C'est la foi en un corps de vérité révélé. Ainsi, le prophète doit à la fois ne pas aller au-delà de sa propre capacité spirituelle, et au-delà de la vraie connaissance qui résulte de la croyance sincère en ce qui a été révélé. En d'autres termes, au-delà de l'enseignement qui est conforme aux traditions des Apôtres telles qu'elles sont maintenues au sein de l'Église primitive et finalement énoncées dans le Nouveau Testament.

Tout prophète ou toute église qui va au-delà de ce qui s'y trouve doit être ramené par d'autres prophètes et églises à ce corps de vérité révélée. Tout ce qui va au-delà n'est que spéculation.