Genèse 9:18-29

L'ivresse de Noé ; sa malédiction et ses bénédictions. Dans cette section Genèse 9:28 f. appartient à P. If Genèse 5:32 ; Genèse 7:6 ; Genèse 9:28 f.

sont lus ensemble, nous avons un récit de Noé similaire au reste de la généalogie dans Genèse 5. Genèse 9:18 est de J, mais pas entièrement de la même strate. Genèse 9:18 f. appartient à la table généalogique de J dans Genèse 10.

Genèse 9:20 a des points de contact étroits avec Genèse 4:17 ; Noé, comme Jabal, Jubal et Tubal-Caïn, est représenté comme un héros de la culture, le premier à cultiver la vigne et à faire du vin, confirmant ainsi la prophétie de Lémec et le nom qu'il a donné à son fils.

Et il considère de la même manière l'histoire de la race comme ininterrompue par le Déluge. Les représentations de Noé comme dans un cas un cultivateur, le découvreur de la vigne, et dans l'autre comme le seul homme digne par sa piété d'être sauvé de la destruction de la race pécheresse, ne sont pas nécessairement en conflit. Mais ici, il est représenté comme l'ancêtre de trois peuples distincts, dans l'histoire du Déluge, il est l'ancêtre de toutes les nations.

Il n'est pas facile d'insérer ce récit dans la période d'avant ou d'après le déluge. Si avant le déluge, pourquoi les maudits auraient-ils été épargnés ? Lorsque le déluge a eu lieu, les fils de Noé ont grandi et se sont mariés ; ici ils vivent avec leur père, et l'infraction est celle d'un garçon plutôt que d'un homme. De plus, les fils de Noé étaient à l'origine Sem, Japhet et Canaan, le dernier étant coupable de l'infraction.

Sinon, il est inexplicable que Canaan et non Cham ait été maudit. Genèse 9:24 décrit le coupable comme le plus jeune fils et Japhet comme le deuxième fils, alors que dans l'histoire du Déluge, Cham est le deuxième fils et Japhet le plus jeune. Une comparaison de Genèse 9:25 avec Genèse 9:26 f.

montre que les frères de Canaan étaient Sem et Japhet. Ham le père de dans Genèse 9:22 est, par conséquent, une glose, et de même et Ham est le père de Canaan dans Genèse 9:18 . Quant à l'identité des peuples, il y a une controverse. Canaan représente probablement les Cananéens, Sem les Hébreux, avec des peuples apparentés, et Japhet les Hittites, plutôt que les Phéniciens ou les Philistins ; bien que peut-être la référence soit aux peuples préhistoriques. Le jambon est une unité plus vaste dont Canaan fait partie.

Genèse 9:18 f. Ici, la population du monde entier est dérivée de Noé à travers trois fils dont les noms sont donnés comme Sem, Cham et Japhet, l'ordre étant celui de l'âge.

Genèse 9:20 . Si la découverte du vin est considérée comme une bénédiction, puisqu'elle rafraîchit et réconforte l'homme après son labeur (Genèse 5:29 *), le narrateur en a vu aussi les dangers moraux. La description de la posture de Noé et de l'acte éhonté et sans filialité de Canaan exprime le recul des Hébreux hardis face aux indécences immondes des Cananéens énervés, auxquels la conduite des deux frères aînés est une réprimande catégorique.

En apprenant l'acte de son fils, le père prononce une malédiction sur lui, suivie de bénédictions sur les frères du coupable. Dans l'antiquité, une malédiction était beaucoup plus solennelle qu'elle ne l'est aujourd'hui. Quand l'homme moderne maudit, c'est pour donner libre cours à ses sentiments, le seul effet est le réflexe sur lui-même. Pour les anciens (et parmi les peuples de culture inférieure aujourd'hui), une malédiction était puissante pour atteindre son propre accomplissement. Une fois prononcé, il ne pouvait plus être retiré.

Aylwin fournit un excellent exemple dans la littérature moderne. Ainsi, aussi, avec une bénédiction ; il avait aussi un pouvoir inhérent d'accomplissement personnel, et ne pouvait être repris ( cf. Genèse 27:33 ). La malédiction condamne Canaan à être l'esclave de ses frères, c'est -à- dire que les Cananéens sont soumis à Sem et Japhet.

C'était une exégèse infâme de trouver dans ce passage une justification de l'esclavage des nègres. Dans MT de Genèse 9:26 n'est pas Sem, mais Yahvé son Dieu, qui est béni. Il faudrait probablement lire Bénis, Yahvé, les tentes de Sem ( bâ rç k pour bâ rû k et -' ohŏ? le pour ĕ? lô hç). Ceci est confirmé par la référence aux tentes de Sem dans Genèse 9:27 . Dieu (pas Yahweh ici) est supplié d'étendre ( Yapht remarque le jeu sur le nom) Japhet, et de lui accorder d'habiter dans les tentes de Sem, c'est- à- dire dans des relations amicales (pas de conquête).

Genèse 9:20 . Traduire : Et Noé le cultivateur commença et planta.