1 Samuel 11:1-3

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.—

1 Samuel 11:1 . "Nahash." Il était roi des enfants d'Ammon, comme il ressort de 1 Samuel 12:12 ; 2 Samuel 10:1 ; 2 Samuel 17:27 .

Il semble avoir été lié à la famille de David, puisque Abigaïl, la sœur de David, était la fille (peut - être ce qui signifie petite-fille ), de Nahash ( 2 Samuel 17:25 ; 1 Chroniques 2:16 ), et peut-être, en conséquence de cette connexion, était très amical à David.

Même après la guerre destructrice avec son fils Harun, dans laquelle Urie est tombé, et quand David était en fuite et en exil, nous trouvons un autre fils de Nahash, Shobi, lui témoignant une gentillesse marquée (Dictionnaire biblique.) « Selon 1 Samuel 12:12 , la guerre menaçante avec les Ammonites fut l'occasion immédiate de la demande d'un roi.

Naturellement donc, Nahash, ayant déjà fait ses préparatifs, est entré sur le territoire israélite peu après que le roi ait été choisi et confirmé. (Erdmann.) "Jabesh-Gilead." Selon Josèphe , cette ville était la capitale de Galaad, et se trouvait probablement sur le site des ruines actuelles d'El-Deir, sur le côté sud de l'oued Jabis, non loin au nord de Helaweh, près de l'ancienne route qui mène à Beisan. Les Ammonites revendiquaient depuis longtemps le droit de possession de Galaad et avaient été soumis par Jephté.

1 Samuel 11:2 . « A cette condition », etc . « L'œil gauche était recouvert du bouclier au combat : l'œil droit était nécessaire pour viser la lance ; ils ne vaudraient donc pas mieux qu'aveugles s'ils perdaient leur œil droit. (Wordsworth,) « Appliquez-le à titre d'opprobre », etc. « Il a cherché à venger sur le peuple d'Israël la honte de la défaite que Jephté avait infligée aux Ammonites. » (Kiel.)

1 Samuel 11:3 . « S'il n'y a personne qui nous sauve. « L'hypothèse que cela est possible, et le fait qu'ils ont envoyé dans chaque région d'Israël, montre que dans cette période de transition des Juges au Royaume, malgré ce que Samuel avait fait pour inspirer l'unité d'action, le l'ancienne division des pouvoirs dans l'isolement tribal et la faiblesse qui en résultait contre les ennemis persistaient. (Erdmann.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 11:1

L'INVASION AMMONITE DE JABESH-GILEAD

I. Les moments de faiblesse sont des moments de visites non désirées . Quand un homme est commercialement faible et qu'il a le moins envie de voir le visage de ceux qui ajouteront à ses embarras, c'est alors le moment où ils sont le plus sûrs de lui rendre visite. Une visite de ses créanciers ne l'effraierait pas s'il avait de quoi satisfaire leurs demandes, mais le fait même que ses ressources soient insuffisantes les rend plus susceptibles de lui rendre visite.

Surtout s'il a un créancier qui n'est pas aimable envers lui, la visite de ce créancier sera très indésirable ; mais une visite de lui peut être très certainement attendue. Il y a donc des moments où l'âme est déprimée, où beaucoup de choses semblent se conjuguer pour rendre un homme moralement faible, et c'est le moment où il peut très certainement s'attendre à la visite de son grand adversaire spirituel. Le tentateur, en mobilisant toutes ses forces pour attaquer l'âme à un tel moment, révèle sa subtilité vigilante et son pouvoir de mesurer les ressources de l'âme humaine.

En période de faiblesse mentale due à une faiblesse corporelle ou à des circonstances particulièrement harassantes, nous ressentons le moins le désir d'avoir à lutter contre une forte tentation ; mais c'est alors le moment où il est presque certain de nous agresser. Le diable est venu à Christ alors qu'il était physiquement faible à cause de quarante jours de jeûne, et quand, sans aucun doute, son âme humaine était déprimée en conséquence ( Matthieu 4:2 ).

Et encore, quand il s'est pendu sur la croix dans une grande douleur de corps et de douleur d'âme, il l'a tenté par ses émissaires avec la raillerie, « il a sauvé les autres, lui-même il ne peut pas sauver ; si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix » ( Marc 15:30 ). La position géographique de Jabesh-Gilead a rendu ses habitants de tout temps moins capables de se défendre contre les ennemis nationaux communs que les habitants de l'autre côté de la Jordanie.

Étant si éloignés du centre du gouvernement, ils étaient à tout moment particulièrement exposés au danger. Ils ne paraissent pas à cette époque avoir pris part au mouvement national vers l'unité qui avait rassemblé et fortifié la grande masse de la nation israélite, et ils étaient par conséquent beaucoup moins capables de se défendre que la plupart de leurs compatriotes. Conséquence naturelle, leurs ennemis ont choisi ce moment pour les envahir et les insulter. A une époque où, en raison de leur isolement tribal ainsi que de leur position géographique sans défense, ils avaient le plus à redouter une visite des Ammonites, c'est à cette époque que la visite fut faite.

II. Les temps de faiblesse soumettent les hommes à l'insolence de leurs ennemis. Une conscience que nous sommes forts, que ce soit physiquement ou dans nos circonstances, a une merveilleuse tendance à faire en sorte que les hommes nous traitent avec civilité. Une conscience que nous sommes spirituellement forts aura tendance à rendre nos ennemis spirituels et invisibles moins audacieux dans leurs assauts. Un pugiliste, en présence de celui qui est son égal en force et en stature, retient son insolence naturelle.

S'il rencontre un homme plus grand et plus fort que lui, il devient assez déférent. Mais amenez-le face à face avec un homme de la moitié de sa taille et de sa force, et il l'insultera probablement. Et il en est de même de la force et de la faiblesse de la position sociale. Le sage dit que « la richesse du riche est sa ville forte » ( Proverbes 10:15 ), et en cela il s'abrite souvent comme dans une forteresse, et tire des flèches de mépris et d'insolence sur ceux qui dépendent socialement de lui, et qui sont par conséquent trop faibles pour riposter.

Et ce qui est vrai des individus est vrai aussi des nations. Les nations fortes de la terre sont, hélas ! souvent trouvé insolemment au mépris des droits de ceux qui sont trop faibles pour défendre leurs propres libertés. Nahash n'aurait pas affronté les hommes de Jabesh-Gilead d'un air si insolent, et leur aurait proposé des termes si humiliants, s'ils n'avaient été à ses yeux dans un état si sans défense.

III. Les temps de visite d'ennemis insolents devraient nous pousser à demander de l'aide aux plus forts. Il était sage de la part des hommes de Galaad de ne pas tenter d'affronter leurs ennemis par leurs propres forces. Il est très imprudent des hommes d'être trop fiers pour reconnaître leur propre faiblesse. Alors qu'il est inhumain de toujours dépendre des autres pour obtenir de l'aide - alors qu'un homme est tenu de s'efforcer au maximum de se libérer des difficultés - un refus de demander l'aide d'un semblable plus fort est parfois un péché.

Dieu a ordonné que la force des uns supplée à la faiblesse des autres, et l'inégalité des hommes à cet égard est destinée à les lier les uns aux autres. Quand donc un homme en détresse dont il ne peut se dégager, choisit la ruine plutôt que le secours d'un bras plus fort que le sien, il refuse de se rallier à une ordination divine. Et cette vérité peut s'étendre au secours qui ne peut venir que d'un bras plus fort que le bras de chair.

Les moments d'épreuve et de tentation particuliers devraient faire sentir aux hommes leur dépendance à l'égard de la force omnipotente, et s'ils ne les poussent pas à demander l'aide du Dieu fort, ils échouent à accomplir le dessein de Celui qui les a envoyés dans ce but ou leur a permis arriver afin qu'il soit glorifié en délivrant ceux qui l'invoquent dans la détresse.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 11:2 . Dans les choses spirituelles, c'est précisément ce que fait l'évêque de Rome. Il est un « Nahash l'Ammonite » dans l'Église catholique du Christ. Il exige de tous les chrétiens qu'ils abandonnent leur raison, leur conscience et leur volonté (qui appartiennent à leur Maître, le Christ) comme prix de la communion avec lui-même. Si nous sommes disposés à lui permettre de « jeter nos yeux droits », alors il nous permettra de communiquer avec lui-même, mais pas autrement . — Wordsworth .