1 Samuel 5:6-12

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 5:6 . « Il les a détruits. De 1 Samuel 6:4 ; 1 Samuel 6:11 : 1 Samuel 6:11 ; 1 Samuel 6:18 , où, outre l'ex-voto se référant à la maladie corporelle, une seconde, les souris dorées, est expressément mentionnée, il est clair qu'en plus de la peste corporelle, une autre, une peste terrestre, était tombée sur les Philistins.

« Il les détruisit » (comme « destruction » ou « désolation », dans Michée 6:13 : Michée 6:13 , utilisé des personnes) dénote un gaspillage de la terre, c'est-à-dire du produit des champs, comme support de la vie humaine, par des souris qui « détruisent le pays » ( 1 Samuel 6:5 ).

( Erdmann .) « Il faut aller à l'Est pour des parallèles avec ces anciennes plaies. Un parallèle à ce fléau des souris est fourni dans l'histoire récente de Ceylan. En 1848, la récolte de café de cette île fertile a été complètement détruite par les souris, et les gens, perdant leur récolte de base, ont été réduits à la misère et à la misère les plus terribles. ( S. Cox. ) "Émerodes." "La maladie que nous appelons saignements", une maladie très courante dans les pays de l'Est, où la chaleur extrême induit une indisposition à l'exercice, et le foie est très susceptible de devenir lent et faible.

Le mot est l'anglais vernaculaire pour le composé grec dont nous tirons les termes médicaux techniques, « hémorroïdes, hémorragie », qui désignent un écoulement de sang. ( S. Cox. ) " Les païens considéraient généralement les maladies affectant les parties secrètes du corps comme des punitions des dieux pour les offenses commises contre eux-mêmes. " (Jamieson.)

1 Samuel 5:8 . « Que l'arche du Dieu d'Israël », etc. Les princes des Philistins ont probablement imaginé que la calamité que les Ashdodites attribuaient à l'arche de Dieu, soit ne provenait pas de l'arche, c'est -à- dire du Dieu d'Israël, soit si réellement lié à sa présence, découle simplement du fait que la ville elle-même était odieuse au Dieu des Israélites, ou que le Dagon d'Asdod était plus faible que le Jéhovah d'Israël ; ils résolurent donc de laisser l'arche être emmenée à Gath afin de pacifier les Ashdodites.

" ( Keil .) " Gath. " Également l'une des cinq satrapies philistiennes. Son site n'est pas connu avec précision, mais il est généralement identifié avec le Tell-es-Sâfieh moderne , à 10 miles à l'est d'Ashdod, et à peu près à la même distance au S. par E. d'Ekron. (Voir le dictionnaire biblique de Smith .)

1 Samuel 5:10 . "Ekron." Une autre des villes princières, maintenant Akir .

1 Samuel 5:12 . « Le cri de la ville monta au ciel. » « La maladie s'accompagne de douleurs aiguës » ( Jamieson ).

Note .-Ce chapitre, avec le suivant, illustre de façon frappante le caractère non-missionnaire de l'ancienne dispensation. Pendant des siècles, les Israélites étaient de proches voisins des Philistins et avaient une certaine connaissance de leurs institutions politiques et religieuses. Pourtant, les Philistins n'avaient à cette époque qu'un récit brouillé et déformé ( 1 Samuel 4:8 ) de l'histoire des Israélites, dérivé probablement de la tradition, et apparemment aucune connaissance particulière de leur religion, et les Israélites n'ont jamais essayé, bien qu'ils étaient à l'époque de Samson et de David en relation étroite avec la Philistie, pour y apporter une connaissance de ce qu'ils croyaient encore être la seule vraie religion.

Cet isolement religieux faisait sans aucun doute partie du plan divin pour le développement du royaume théocratique, le protégeant contre les souillures de l'idolâtrie, et permettant au peuple élu d'appréhender et de s'approprier à fond la vérité qui devait alors aller d'eux à tous les monde. Mais si nous cherchons les causes naturelles qui ont produit cet isolement dans les temps anciens, nous en trouverons une dans l'étroitesse de la civilisation des temps anciens, où l'absence de moyens de communication sociale et littéraire favorisait l'ignorance mutuelle et rendait la sympathie presque impossible, et une autre dans la nature locale particulièrement nationale de la religion d'Israël, avec son sanctuaire central et tout son système fondé sur l'histoire passée de la nation, présentant ainsi de grands obstacles à un étranger qui souhaitait devenir un adorateur de Jéhovah. (Amer. Tranr. du Commentaire de Lange ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 5:6

LES JUGEMENTS SUR LES PHILISTINS

I. Lorsque le jugement commence avec le peuple de Dieu, il est certain qu'il s'étendra aux impies. Si un roi humain est juste, il visitera sa propre famille avec punition s'ils enfreignent les lois de son royaume. Mais le fait même qu'il le fasse est un gage qu'il n'épargnera pas le reste de ses sujets s'ils sont reconnus coupables. Le jugement commencera là où la transgression doit le moins apparaître, et où, si elle apparaît, elle doit être le moins tolérée ; mais si les mêmes péchés sont commis par d'autres, on peut considérer comme certain qu'ils s'étendront à eux aussi.

Dieu traite les hommes comme un bon roi et le père traite ses enfants. Il infligera certainement un châtiment à ceux qui lui sont le plus proches par le caractère moral, mais il n'épargnera pas ceux qui sont totalement impies. L'ancien peuple de Dieu, à cette période de son histoire, avait besoin d'un châtiment, et il l'avait. Il vengea le déshonneur qui avait été fait à son nom par ceux qu'il « avait nourris et élevés » comme ses enfants ( Ésaïe 1:2 ) par une lourde visitation.

Mais Il n'a pas épargné les Cananéens les plus coupables. Lorsque le jugement « commence dans la maison de Dieu », la question s'impose à l'esprit : « Où apparaîtront l'impie et le pécheur ? ( 1 Pierre 4:17 ).

II. Lorsque les impies ont été utilisés comme instruments du châtiment divin, ils sont eux-mêmes châtiés pour leur apprendre qu'ils n'ont pas été choisis pour leur excellence morale. Parfois, l'exécution d'un criminel est retardée, non pas parce qu'il y a une quelconque raison de lui témoigner sa faveur, mais parce qu'il peut être utilisé pour traduire d'autres personnes en justice. Lorsqu'il a été utilisé à cette fin, il constate que la même loi qui les condamne le punit aussi.

Il en est souvent ainsi dans le gouvernement juste de Dieu. Il a choisi Nebucadnetsar pour être sa hache de bataille quand Israël avait besoin d'un châtiment, mais il n'était qu'un criminel gracié, et quand il a accompli le dessein divin, on lui a fait sentir qu'il en était ainsi. Ici, les Philistins devinrent les instruments du jugement de Dieu sur son peuple, mais ils découvrirent bientôt qu'ils n'avaient pas été choisis pour cette œuvre parce qu'ils étaient en faveur de Jéhovah.

La main de Dieu sur eux leur apprit bientôt qu'eux aussi étaient sous son déplaisir, que Dieu avait, dans le langage du prophète, pris « la coupe de tremblement, même la lie de la coupe de sa fureur, et l'avait mise dans le main de ceux qui ont affligé Israël » ( Ésaïe 51:22 ).

III. Il peut y avoir un aveu que Dieu a frappé sans véritable repentir . Les Philistins ont avoué que la main de Jéhovah était douloureuse sur eux et sur leur dieu, mais cela n'a conduit à aucune enquête sur ses prétentions à leur hommage - à aucun changement dans leur disposition envers lui. Pharaon a reconnu que « l'Éternel était juste, et que lui et son peuple étaient méchants » ( Exode 9:27 ), mais son aveu n'a eu aucun effet sur sa conduite.

Saül avoua que Dieu l'avait abandonné et le visitait pour son péché, mais il ne se tourna pas vers celui qui l'avait frappé, mais, en opposition directe avec l'ordre divin, chercha conseil à une sorcière. De nombreux hommes à tous les âges sont obligés de reconnaître que Dieu les visite, mais ils ne se tourneront pas vers lui en se repentant. Ils peuvent crier à Dieu dans leur désespoir, mais ils prouvent que ce n'est pas le péché qui les trouble, mais la punition du péché. Comme les Philistins, ils seraient débarrassés de leurs souffrances, mais ils ne sont pas disposés à abandonner leurs Dagons, à se glorifier et à obéir au Seigneur des armées.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 5:6 . La main du Tout-Puissant, qui ne les a pas émus en tombant sur leur dieu, s'approche maintenant de leur personne, et les frappe dans leurs corps qui ne se sentiraient pas frappés dans leur idole. La douleur les humiliera, quand la honte ne le peut pas . Halle .

1 Samuel 5:7 . Ils auraient dû se séparer de leurs péchés plutôt que de l'arche, et auraient dit à leurs péchés « Retire-toi d'ici », comme Ésaïe 30:22 : Ésaïe 30:22 . Qu'avons-nous à faire de plus avec Dagon qui ne peut se sauver, et encore moins nous, de la vengeance divine ? Les méchants sont heureux en toutes occasions d'être débarrassés de Dieu et de son arche, de ses ordonnances, qu'ils ont, comme des Philistins, plutôt comme prisonniers que comme privilèges . — Trapp .

Les émerods n'étaient pas une maladie au-delà des causes naturelles ; il n'était pas non plus difficile pour les plus sages de donner une raison de leur plainte ; pourtant ils l'attribuent à la main de Dieu : la connaissance et l'opération des causes secondaires ne doivent pas nuire aux premières. Ils sont pires que les Philistins qui, quand ils voient les moyens, ne reconnaissent pas leur premier moteur, dont la juste puissance active ne se voit pas moins dans l'emploi des moyens ordinaires que dans l'élévation de l'extraordinaire ; il ne frappe pas non plus par une fièvre commune que par un ange vengeur . Halle .

1 Samuel 5:10 . Les luttes des Philistins contre Jéhovah ne tendaient qu'à rapprocher l'arche de sa propre demeure et à attirer plus de malheurs sur ses ennemis. Les souffrances d'Ekron étaient pires que celles d'Ashdod, et les souffrances de Gath étaient plus douloureuses que celles d'Ekron. Ainsi, tous les assauts des ennemis de la foi contre l'arche de l'église du Christ ne serviront qu'à la rapprocher de sa demeure céleste et éternelle . — Wordsworth .

Ainsi, ils envoient le fléau de Dieu de haut en bas à leurs voisins. Les hommes méchants ont l'habitude d'attirer les autres dans l'association de leur condamnation . — Trapp .

1 Samuel 5:11 . Lorsque le cœur de l'homme n'abandonnera pas ses idoles sans valeur, bien que la main de Dieu l'attire à Lui par l'affliction et la souffrance, alors la distance entre lui et le Dieu qui offre d'être avec lui devient plus grande en proportion de la sévérité et de la douleur de la souffrance ressentie. par l'âme aliénée de Dieu et vouée à l'idolâtrie.

Nous désirerons enfin nous éloigner entièrement de Dieu, comme les Philistins résolurent enfin de porter l'arche au-delà de la frontière, afin qu'ils n'aient plus rien à voir avec le Dieu d'Israël, tandis qu'au contraire, l'arche devrait avoir les a avertis de rendre gloire au Dieu d'Israël, qui s'était révélé si indubitablement et glorieusement à eux . — Commentaire de Lange .

Dieu sait comment mettre à genoux l'ennemi le plus têtu, et lui faire faire par crainte ce que son meilleur enfant ferait par amour ou par devoir... Il est heureux que Dieu ait tant de fléaux et de foudres pour les méchants : s'il s'il n'y avait pas un feu de jugement, avec lequel les cœurs de fer pourraient s'assouplir, Il voudrait l'obéissance et la paix du monde . Halle .

1 Samuel 5:12 . Le cri qui monte au ciel sur les souffrances et les afflictions qui sont les conséquences de la méchanceté, n'est en aucun cas un signe qui a besoin d'enseigner la prière ; il peut être fait entièrement d'un point de vue païen. Le cri qui pénètre dans le ciel est « J'ai péché contre toi » et est l'expression d'une pénitence droite et sérieuse, qui est réveillée dans le cœur par le châtiment de la main de Dieu.— Commentaire de Lange .