1 Samuel 7:1,2

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 7:1 . « La maison d'Abinadab », etc. « La raison pour laquelle l'arche n'a pas été ramenée à Shiloh est incertaine. La raison en est peut- être que les Philistins avaient conquis Shiloh et la tenaient maintenant, comme le suppose Ewald ; ou il se peut que, sans une révélation spéciale de la volonté divine, ils n'étaient pas disposés à ramener l'arche à l'endroit d'où elle avait été enlevée par un jugement de Dieu, à la suite de la profanation du sanctuaire par les fils d'Eli. (Keil) ; ou simplement que le but était d'abord et provisoirement de le transporter en toute sécurité dans une grande ville aussi loin que possible, dans la mesure où, compte tenu de la sentence qui avait été prononcée contre Shiloh, ils n'osaient pas choisir de leur propre autorité un nouveau place pour le Sanctuaire”(Erdmann) . « Il est probable qu'Abinadab et ses fils étaient de la maison de Lévi.

1. Car la catastrophe de Bethshemesh a dû inévitablement inciter les Israélites à faire très attention à honorer l'arche conformément à la loi.
2. Le fait qu'il y ait un haut lieu à Kirjath-jearim rend très probable qu'il y avait des prêtres là-bas.
3. Les noms Eleazar, Uzza et Ahio sont tous des noms de familles Lévitiques, et Abinadab est presque allié à Nadab et Amminadab, tous deux des noms Lévitiques.

4. Il est inconcevable que les infractions à la loi en examinant l'arche et en s'en emparant d'Ozzah aient été si sévèrement punies, mais la négligence d'employer les fils de Lévi selon la loi ne devrait même pas être signalée. à." (Commentaire biblique.) "Pour garder l'arche." « Ne pas servir avant elle ; mais seulement pour le défendre de ces intrusions profanes qui avaient causé tant de souffrances aux Bethsémites. (Wordsworth.)

1 Samuel 7:2 . « Vingt ans », c'est-à - dire vingt ans avant les événements enregistrés dans ce chapitre. Il fallut beaucoup plus de temps avant que David ne ramène l'arche au tabernacle ( 2 Samuel 6:1 ), bien qu'il ne soit pas certain qu'elle soit restée à Kirjath-jearim jusqu'à ce moment-là.

Pendant ces vingt années il est évident (à partir de 1 Samuel 7:3 ) que la domination philistine s'est poursuivie. « Toute la maison d'Israël s'est lamentée », etc. « L'image est celle d'un enfant qui va pleurer après son père ou sa mère, afin qu'il puisse être soulagé de ce qui le blesse.…, Comme, à côté de la pression constante de la règle philistine , aucune calamité spéciale n'est mentionnée, nous devons supposer une préparation graduelle à ce tempérament pénitentiel du peuple, qui maintenant, vingt ans après le retour de l'arche, était devenu universel.

La préparation est venue de l'intérieur. Par quels moyens? Par les travaux prophétiques de Samuel, d'après la description sommaire dont, selon leur puissance intense, leur manifestation étendue, et leurs résultats dans toute la nation ( 1 Samuel 3:19 ), nous pouvons clairement voir que Samuel, sans cesse , a proclamé au peuple la Parole de Dieu.

Et comme dans 1 Samuel 3:19 il est dit qu'« aucune de ses paroles ne tomba à terre », nous aurons l'occasion de reconnaître ce tempérament pénitentiel, et cette suite de Dieu avec des soupirs et des lamentations, comme le fruit des travaux prophétiques de Samuel. , qui étaient orientés vers la relation de la vie la plus intime du peuple avec son Dieu. (Erdmann.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 7:1

PRENDRE SOIN DE L'ARCHE DE DIEU

I. Les jugements de Dieu pour mépris de ses ordonnances rendent souvent les hommes plus prudents dans leur traitement. Si le sujet d'un État bien ordonné met à néant ses ordonnances, il se trouve frappé d'une peine qui le conduit généralement à être plus prudent dans sa conduite future. Il doit rendre honneur là où l'honneur est dû, que ce soit à une personne ou à une loi, ou il sera frappé d'un châtiment qui, s'il ne profite pas de lui-même, sera une leçon salutaire pour les autres.

Lorsqu'un enfant a joué avec le feu jusqu'à ce qu'il soit brûlé, non seulement il fait plus attention pour le reste de sa vie à la façon dont il s'en moque, mais d'autres tirent une leçon de ses souffrances et de ses cicatrices. Et quand Dieu punit les hommes d'avoir estimé à la légère ce qu'il leur a commandé de respecter, c'est que ceux qui souffrent, et ceux qui les voient souffrir, peuvent craindre de tomber dans le même péché. Une crainte qui amène le respect est une force motrice dans la dispensation de l'Evangile, ainsi que dans celle qui l'a précédé.

Dans le Nouveau Testament, des cas de jugement sont enregistrés qui ont été aussi rapides et terribles que ceux trouvés dans l'histoire de l'Ancien Testament. Les hommes ont eu besoin, même à l'époque de l'Évangile, d'apprendre le respect des êtres saints et des ordonnances saintes par une punition qui a fait naître la peur. Ananias et Saphira pensaient qu'il était léger de « mentir au Saint-Esprit », et leur mort subite provoqua « une grande peur sur toute l'Église » ( Actes 5:11 ) qui conduisit à un respect accru pour l'esprit de Dieu.

Elymas a jeté du mépris sur le message du salut prêché par Paul, et a été frappé d'aveuglement par l'homme dont le désir du cœur et la prière à Dieu pour tous ses compatriotes était qu'ils soient sauvés. Mais le jugement qui tomba sur le Juif conduisit au salut des Gentils, et enseigna à tous ceux qui le voyaient que Dieu ne tiendra pas pour innocents ceux qui se moquent du nom de Son Fils ( Actes 13:6 ).

Dans le cas des « sept fils de Sceva » ( Actes 19:13 ), les hommes ont appris qu'ils ne devaient pas utiliser à la légère le nom du Seigneur Jésus, et l'effet de la punition de ceux qui l'ont fait était que lorsqu'il « » était connu de tous les Juifs et Grecs habitant à Éphèse que la peur tomba sur eux tous, et le nom du Seigneur Jésus fut magnifié .

Les hommes de tous âges ont dû apprendre non seulement que « Dieu est amour », mais qu'il est « un feu dévorant » ( Hébreux 12:29 ), que c'est bien son amour qui le conduit à visiter les hommes avec jugement pour mépris. de son saint nom et de ses ordonnances, afin que d'autres puissent le voir et le craindre, comme la visite sur les hommes de Bethshemesh a conduit ceux de Kirjath-jearim à être plus respectueux dans leur traitement de l'arche de Dieu. Dans toute l'histoire postérieure d'Israël, nous n'avons jamais entendu dire qu'ils étaient coupables d'un acte similaire. La mort des Bethshémites était une prévention efficace de toute nouvelle tentative de ce genre.

II. Ceux qui exercent leur ministère dans les choses saintes sont particulièrement tenus de mener une vie sainte . Les hommes de Kirjath-jearim ont mis à part un homme pour le service spécial de l'arche. « Ils sanctifient Éléazar, son fils, pour qu'il garde l'arche de l'Éternel. » Pour chaque service dans le monde, une certaine qualification est nécessaire, et les hommes ne sont pas rendus gardiens de la vie des hommes, ou même de leurs biens, à moins qu'ils ne soient censés posséder les qualifications indispensables à l'accomplissement des devoirs de la fonction.

La mise à part des hommes dans la dispensation de l'Ancien Testament au service du tabernacle énonce la vérité que ceux qui exercent le ministère dans les choses saintes sous la dispensation de l'Évangile sont particulièrement tenus de « sortir du monde et d'être séparés », dans un sens spirituel. , que quoi qu'il leur manque, un caractère moral élevé est indispensable. Cela suggère également la nécessité pour ces hommes de se souvenir de l'exhortation apostolique et de se consacrer « entièrement » à l'œuvre spéciale, et de ne pas « s'empêtrer dans les affaires de cette vie » ( 1 Timothée 4:15 ; 2 Timothée 2:4 ). .

III. Les hommes apprennent la valeur des ordonnances divines lorsqu'ils en sont privés. Quand les hommes ont du pain et de l'eau en abondance, ils ont très peu de sens de la valeur de ces nécessités de la vie. Mais s'ils en sont totalement ou même partiellement privés, ils se rendent compte à quel point ils sont précieux. Le désir nous rend sensible à la bénédiction de l'abondance. La maladie nous apprend à apprécier la bénédiction de la santé, et les jours sombres nous font sentir à quel point le soleil est un don de Dieu.

Et nous ne connaissons jamais la vraie valeur des ordonnances religieuses jusqu'à ce que nous en soyons privés. Ceux que la maladie a longtemps éloignés de la maison de Dieu, ou ceux qui ont séjourné dans un pays où il n'y avait pas de déclaration. Ordonnances divines, témoignent de la vérité de cela. Quand l'âme d'un homme pieux est éloignée de la maison de Dieu et n'a pas l'occasion de le rencontrer dans son sanctuaire, alors le soupir monte au ciel « Que tes tabernacles sont aimables, ô Seigneur des armées ! Mon âme aspire, oui, même s'affaiblit pour les parvis du Seigneur; mon cœur et ma chair crient pour le Dieu vivant.

… Heureux ceux qui habitent dans ta maison : ils te loueront encore… Car un jour dans tes parvis vaut mieux que mille. Je préfère être portier dans la maison de mon Dieu, que d'habiter dans les tentes de la méchanceté » ( Psaume 84:1 ). C'était l'expérience de David, et depuis qu'il a écrit ces mots, des milliers de personnes les ont utilisées pour exprimer leurs propres sentiments.

Israël avait pendant de nombreuses années avant cette époque eu des privilèges religieux spéciaux - par rapport au reste des nations, ils avaient eu un approvisionnement abondant en pain spirituel. Mais ils l'avaient traité comme ils avaient traité la manne dans le désert - la familiarité avait engendré le mépris, et ils avaient méprisé les moyens de la grâce, parce qu'ils avaient toujours été au milieu d'eux. Mais l'absence de l'arche de Shiloh avait suspendu tout le service habituel du tabernacle, et la longue famine des ordonnances divines les avait amenés à « se lamenter après le Seigneur ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 7:1 . Shiloh était habituellement le lieu qui était honoré de la présence de l'arche. Depuis la méchanceté des fils d'Eli, c'était triste et désolé, et maintenant Kirjath-jearim succède à ce privilège. Il n'était pas compatible avec la liberté royale de Dieu, non, pas sous la loi, de se lier à des lieux et à des personnes.

L'indignité fut toujours une cause suffisante d'échange. Il n'était pas encore temps pour lui de s'éloigner des Juifs, mais il est passé d'une province à l'autre. Nous avons moins de raisons de penser qu'ainsi Dieu résidera parmi nous, qu'aucune de nos provocations ne pourra le chasser de nous . Halle .

1 Samuel 7:2 . Le temps fut long avant que Samuel puisse les amener à cette conversion solennelle relatée dans les versets suivants : tant le vieil Adam est dur, et il est si difficile de travailler sur ceux qui sont habitués et endurcis aux pratiques pécheresses. Le chant de Samuel avait été, comme celui de Jérémie par la suite ( Jérémie 13:27 ), « Malheur à toi, ô Jérusalem ! ne seras-tu pas purifié ? Quand sera-ce une fois ? Ils refusèrent de revenir jusqu'à ce que Dieu les arrête avec la croix, se laissent opprimer par les Philistins, puis « toute la maison d'Israël se lamente après la loi ». — Trapp .

Il n'y a aucune mention de leurs lamentations après le Seigneur pendant qu'Il était parti, mais quand Il était revenu et s'était installé à Kirjath-jearim. Les miséricordes de Dieu tirent plus de larmes de ses enfants que ses jugements de ses ennemis. Il n'y a pas de meilleur signe de bonne nature ou de grâce que d'être gagné à la repentance avec bonté ; ne pas penser à Dieu sans y être battu, est servile. Parce que Dieu est revenu en Israël, Israël est donc retourné à Dieu ; si Dieu n'était pas venu en premier, ils n'étaient jamais venus ; si celui qui est venu à eux ne les avait pas fait venir à lui, ils s'étaient toujours séparés ; ils étaient obsédés par Dieu, tandis qu'il résidait perpétuellement avec eux ; maintenant que son absence l'avait rendu délicat, ils s'attachent à lui avec ferveur et pénitence à son retour. C'est ce que Dieu voulait dire dans son départ, un meilleur accueil à son retour.Ep. Halle .

I. Les personnes qui se lamentent . Le peuple particulier de Dieu. Ceux-ci n'aiment et ne pensent qu'à la présence de Dieu ; quand les seigneurs et les villes des Philistins se lassent de lui et le renvoient, oui, et les habitants de Bethshemesh, bien qu'une ville de Lévites appartenant à l'Église de Dieu, à cause de leur mauvaise gestion des affaires, envoient pour obtenir une libération, pourtant l'Israël de Dieu prendra soin de son Dieu.

II. L'objet après lequel ils se lamentent - non pas la paix, l'abondance ou la victoire sur leurs ennemis, mais après le Seigneur. Jéhovah est l'objet de leurs affections ; c'est lui qu'ils aiment et avec qui ils aspirent à la communion.

III. L'universalité du nombre. - tout Israël. Toute la maison d'Israël vient ; ceux qui avaient terriblement dégénéré et qui s'en étaient pris à leurs idoles ; quel acte merveilleux de la puissance et de la souveraineté de Dieu était-ce sur leurs esprits. Par cela, il manifeste qu'il est le vrai Dieu et que Samuel était son serviteur… Les chrétiens devraient se lamenter après le Dieu des ordonnances, ou Dieu dans les ordonnances.

Parce que Dieu vaut infiniment plus que toutes les ordonnances ; Sa présence est précieuse pour elle-même . C'est la moelle du ciel, le manque de ceci est l'enfer, et l'enfant de Dieu le sait. II. Dieu se retire délibérément pour que les hommes puissent se lamenter après lui . Comme lorsqu'une mère disparaît de la vue d'un enfant, et quand elle semble avoir disparu, l'enfant pousse un cri après elle ( Osée 5:15 ).

« J'irai et je retournerai à ma place, jusqu'à ce qu'ils reconnaissent leur offense et cherchent ma face ; dans leur affliction, ils me chercheront de bonne heure. III. Parce que des lamentations sincères après le Seigneur peuvent occasionner Son retour . Il plane délibérément, attend et s'attend à ce que son peuple puisse le rappeler par leurs prières, supplications, humiliations ; non pas comme si Dieu était ému ou changé par les plaintes et les cris lugubres des hommes, mais qu'une lamentation aussi sérieuse qualifie le sujet, Jérémie 29:12 de miséricorde et met les âmes dans l'état de la promesse ( Jérémie 29:12 ).— Oliver Heywood .

La bénédiction du deuil national dans un temps de détresse universelle.

(1) Reconnaissance pénitente du péché national qui l'a occasionné .

(2) Expérience douloureuse de la main puissante qui l'a infligée .

(3) Douloureux, pénitent recherche après la consolation et l' aide du Seigneur, qui se termine en conclusion .- Commentaire de Lange .