2 Samuel 4:1-12

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 4:1 . "Ses mains étaient faibles", littéralement "ses mains se sont relâchées", c'est -à- dire "il a perdu le pouvoir et le courage d'agir en roi". (Keil.) « Troublé » ou « confondu ».

2 Samuel 4:2 . "Le fils de Saül." « Il convient de noter cette désignation pour Ishbosheth. » ( Erdmann .) "Capitaines", etc. corps sous aventuriers et partisans était imminent, s'il ne s'était pas déjà produit.

" ( Erdmann .) "Beeroth." Probablement le village actuel de Bireh ( Josué 9:17 ), à environ sept miles au nord de Jérusalem, et près de la frontière occidentale de Benjamin.

2 Samuel 4:3 . « Enfui à Gittain. On ne sait pas où se trouvait cet endroit ni pourquoi les Benjamites s'y enfuirent ; certains ont suggéré que la fuite a eu lieu au moment de l'invasion philistine mentionnée dans 1 Samuel 31:7 . Dans Néhémie 11:33 , un Gittaim est mentionné comme étant habité par des Benjamites après l'exil, mais ce n'est peut-être pas le même endroit.

2 Samuel 4:4 . « Mephibosheth », ou Meribaal (le combattant de Baal) ; voir 1 Chroniques 8:34 . Son nom a été changé sans doute pour la même raison qu'Eshbaal a été changé en Ishbosheth (voir sur 2 Samuel 2:8 ).

Ce fait est introduit ici pour montrer qu'Ishbosheth était le dernier de la famille de Saül qui pouvait prétendre au trône, car, selon les notions orientales, l'infirmité physique de Mephibosheth le rendait inapte aux devoirs de la souveraineté.

2 Samuel 4:5 . « Sur un lit », etc., littéralement sur le lit de midi , dans une partie calme, fraîche et retirée de la maison, à l'heure et à l'endroit propices à leur acte d'effusion de sang.

2 Samuel 4:6 . « Blé récupéré. » Le grain pour l'approvisionnement de leurs soldats était évidemment conservé dans la maison du roi. "C'est encore une coutume en Orient de permettre aux soldats une certaine quantité de blé, avec une certaine solde." ( Jameson .)

2 Samuel 4:7 . « Comme le fil du récit a été rompu par les remarques explicatives de 2 Samuel 4:6 , il est repris ici par la répétition de certains mots. Lorsque Thenius tente donc de prouver la « corruption évidente du texte massorétique » en faisant appel à l' absurdité de raconter le meurtre d'Ishbosheth, etc.

, deux fois plus, il a tout à fait tort, et a mesuré les particularités des historiens hébreux par la norme adoptée par la nôtre. JPF Königsfeldt a donné la vraie explication lorsqu'il dit : « Les Hébreux répètent souvent ainsi pour raconter quelque chose de nouveau, comme par exemple en l'occurrence leur enlèvement de la tête. Comparez avec ce 2 Samuel 3:22 , où l'arrivée de Joab est mentionnée deux fois dans deux versets successifs; ou 2 Samuel 5:1 , et bien d'autres passages.

» (Kiel.) « La plaine », c'est-à - dire l'Arabah, ou vallée du Jourdain, comme dans 2 Samuel 2:29 .

2 Samuel 4:8 . "Le roi." Remarquez que David est toujours ainsi nommé ici, tandis qu'en ce qui concerne Ishbosheth, le titre est toujours évité. (Erdmann.) « Ton ennemi, qui cherchait », etc. Ces mots peuvent se référer à Ishbosheth, mais sont généralement compris en référence à Saül. Rien n'est dit dans l'histoire de toute tentative d'Ishbosheth de tuer David. (Voir aussi sur 2 Samuel 4:11 .)

2 Samuel 4:11 . « Combien plus », etc. « La forme de la pensée est une progression du moins au plus grand. Si j'ai exécuté à Ziklag celui qui a avoué avoir tué à sa demande sur le champ de bataille mon ennemi Saül, sous les persécutions duquel le Seigneur m'a délivré de toute adversité, combien plus dois-je exiger de vos mains le sang de ce juste que vous tua dans sa maison sur son lit .

» (Erdmann.) « Personne juste. « L'accession au pouvoir royal qu'Abner avait imposé à Ishbosheth n'était pas un crime capital dans l'état actuel des choses. » (Kiel.) " Exiger son sang. " « Sur cette phrase, voir Genèse 9:5 , selon laquelle Dieu est Lui-même vengeur du sang.

(Comp. Psaume 9:13 .) David se reconnaît comme roi au service de Dieu et comme son instrument. (Erdmann.)

2 Samuel 4:12 . « Coupez », etc. Parce que les mains et les pieds étaient les membres fautifs. Une telle union est encore courante dans les pays de l'Est. « La piscine », etc. « En dehors de la ville d'Hébron se trouve une piscine d'eau bonne qui, étant au-dessous du niveau du terrain voisin, est accessible par des escaliers à chaque coin ; et il y a un autre réservoir à une petite distance, tous deux très anciens. L'un ou l'autre d'entre eux doit certainement être le pool auquel il est fait référence. L'exposition des reliques mutilées à la piscine était due au fait qu'il s'agissait d'un lieu de villégiature public. ( Jameson .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

LE MEURTRE D'ISHBOSHETH

Ce chapitre illustre davantage l'enseignement du précédent, dans la mesure où il—

I. Donne deux exemples de la coopération inconsciente des actions humaines et du dessein divin. La nourrice de Mephibosheth obéit à un instinct divin lorsqu'elle chercha à sauver sa charge du danger qui l'entourait. Et elle l'a probablement sauvé de la mort aux mains des Philistins, étant jusqu'à présent permise par Dieu de réussir dans sa louable entreprise. Mephibosheth a été épargné pour recevoir de David le tribut de gratitude qu'il méritait pour l'amour de son père, mais un accident apparent a empêché l'exécution de la pleine intention.

L'enfant fut sauvé, mais sauvé pour être un infirme sans espoir pour le reste de ses jours, et nous pouvons bien imaginer que sa nourrice en ressentit un long et profond chagrin. Mais très probablement sa chute était le moyen d'empêcher le fils de Jonathan d'entrer en collision avec l'ami de son père, et ainsi de s'attirer le sort qui est arrivé à son oncle. À l'échec des plans de l'homme le concernant, il devait probablement la bénédiction de vivre une vie paisible et honorée au lieu d'une vie d'agitation et de déception.

L'événement qui à ses amis semblait si fâcheux était une intervention du Dieu de son père en sa faveur, et une rencontre et une coopération du Divin et de l'humain dans un but de miséricorde envers lui et envers la nation. Car la boiterie de Mephibosheth, ainsi que la mort d'Ishbosheth, était la suppression d'un obstacle à l'avènement pacifique de David. Les pensées suggérées par ce dernier événement sont les mêmes que celles sur le meurtre d'Abner dans le chapitre précédent.

II. Il montre la vraie norme par laquelle juger les actions humaines. David, comme le véritable homme qu'il était, considérait l'acte de violence fait à Ishbosheth non pas à la lumière de la relation dans laquelle il se trouvait avec lui-même, mais dans sa relation avec les principes éternels du bien et du mal. Comme dans le cas de Saul (voir page 276), il pouvait séparer l'homme de l'adversaire, et, comme dans le meurtre d'Abner, il n'admettait aucune excuse ou plaidoyer plausible pour l'aveugler sur la nature réelle du crime. A ce sujet voir aussi page 289.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 4:1 . Maudit est l'homme qui se confie dans les hommes et fait de la chair son bras.

1. A cause de la fragilité de tous les supports humains, avec laquelle tombent les espoirs fondés sur eux.

2. A cause de l' infidélité des hommes, en qui on place une confiance aveugle au lieu de faire confiance à la fidélité du Seigneur.

3. A cause du danger et de la ruine du corps et de l'âme auxquels on s'expose ainsi. — Commentaire de Lange .

Le contraste est saisissant entre la conduite d'Ishbosheth en difficulté et celle de David. Dans l'histoire de David, nous avons à maintes reprises constaté que sa foi vacillait, et nous l'avons vu vaincu pour le moment par l'esprit de méfiance. Mais ces occasions se sont produites au milieu de luttes prolongées et terribles ; c'étaient des exceptions à son attitude habituelle ; la foi l'ennuyait généralement dans ses épreuves les plus sombres.

Ishbosheth, d'autre part, n'avait aucune ressource, aucun pouvoir de soutien sous des revers visibles. Les glissades de David étaient comme la retraite momentanée du vaillant soldat, quand, fauché et las, il est repoussé quelques instants par des nombres supérieurs ; mais dès qu'il a repris son souffle, il se lance intrépide dans le conflit. L'échec d'Ishbosheth était comme la conduite du soldat qui dépose les armes et se précipite hors du champ dès qu'il a commencé à goûter la tempête amère et les revers cruels de la guerre.

Avec tous ses dérapages et ses échecs, il y avait quelque chose dans le comportement de David qui le montrait comme moulé dans un autre moule que celui des autres hommes. Il visait habituellement un niveau plus élevé et soutenu par la conscience d'une force plus élevée . — Blaikie .

2 Samuel 4:8 . Comme le mal cherche trompeusement à se revêtir de l'apparence du bien .

1. Par le mensonge, en alléguant quelque chose de mal chez les autres comme prétexte pour se faire passer pour juste et bon.
2. Par hypocrisie , en se présentant comme en harmonie avec la parole et la volonté de Dieu.

3. Par la prétention d'avoir favorisé les intérêts d'autrui . — Commentaire de Lange .

Combien il est important que notre conduite soit régie par des lois générales, clairement et strictement définies, ne dépendant pas du jugement capricieux de chaque individu dans son cas particulier, ou vaguement adaptée à des circonstances particulières. Il ne semble pas y avoir de crime si flagrant que certains se trouvent non seulement à le commettre, sous l'influence de la tentation, mais à le commettre sans scrupule ni remords, en s'arrangeant pour persuader la conscience qu'il s'agit d'un cas particulier . — Lindsay .

2 Samuel 4:11 . La charité nous apprend à tirer le meilleur parti, non seulement de nos amis, mais de nos ennemis, et de penser que ce sont peut-être des personnes justes qui, dans certains cas, nous font du mal . — Henry .

2 Samuel 4:12 . Ces exécutions rapides et instantanées sur ordre de David ont soulevé un sentiment douloureux dans les cœurs pieux. En admettant que le châtiment était justement mérité, et en admettant qu'une exécution rapide était nécessaire pour faire bonne impression sur le peuple, on peut se demander : Comment David, en homme pieux, a-t-il pu précipiter les pécheurs en présence de leur juge sans les quitter un moment pour demander miséricorde, ou leur donner une exhortation affectueuse à la repentance ? La question est d'une très grande difficulté, et avec notre lumière actuelle, elle n'admet guère de réponse satisfaisante.

La difficulté provient de notre ignorance des vues précises qui prévalaient à l'époque de l'Ancien Testament en ce qui concerne le monde futur. Il est certain que David et d'autres hommes pieux croyaient à une vie future, et ont dû souvent y penser ; mais jusqu'où ils étaient ordinairement sous la puissance du monde à venir — jusqu'où, par exemple, la vie future était présente à leurs pensées en rapport avec des hommes tels que Baanah et Récab — est un problème que nous n'avons pas de matériaux à résoudre.

La procédure abrupte de David à cette occasion et à d'autres similaires favorise la supposition que dans leur état d'esprit ordinaire, lorsqu'ils n'étaient pas spécialement exercés dans la contemplation spirituelle au maximum de leurs pouvoirs, ils avaient une impression beaucoup moins vive de l'avenir que nous ne l'avons maintenant. … L'Ancien Testament n'a pas caché la vie et l'immortalité à la vision de la foi, mais c'est le Nouveau Testament qui les a clairement mis en lumière . — Blaikie .