2 Samuel 7:17-29

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 7:17 . "Mots." … "Vision." « Les mots , en tant que contenu de la révélation de Dieu à Nathan, se distinguent de la vision en tant qu'indication de sa forme et de son mode . (Erdmann.) "La vision (une communication reçue dans un état de veille) se distingue constamment d'une révélation dans un rêve ." (Keil.)

2 Samuel 7:18 . « Sam », plutôt attardé . « Même si le verbe est rendu assis , il n'est pas nécessaire de supposer que David est resté assis. » (Bib. Commentaire.) « Assis Pourtant , dans de telles circonstances serait une attitude respectueuse, et ailleurs , nous avons aucune preuve dans l' Écriture d'une attitude habituelle dans la prière. » ( Tr. du Commentaire de Lange .)

2 Samuel 7:19 . « Manière de l'homme ». Plutôt la loi de l'homme, c'est -à- dire , selon Keil, « la loi qui détermine ou règle la conduite des hommes ». Les explications de cette phrase sont très variées et nombreuses. Keil, Grotius, Thenius, De Witte, Hengstenberg et d'autres, avec quelques différences, l'interprètent comme faisant référence à la condescendance de Jéhovah en traitant David comme une créature humaine pourrait en traiter une autre, et pensent le texte parallèle de Chron.

, 2 Samuel 17:17 confirme ce point de vue. De nombreux exposants lui donnent une référence messianique directe, et d'autres la paraphrasent ainsi : « Ce n'est pas ainsi que les hommes agissent les uns envers les autres, mais tes voies, ô Seigneur, sont au-dessus des voies des hommes. Mais l'objection à cela et au sens donné ci-dessus est que le mot loi traduit est dans ces cas plutôt pris comme manière ou coutume , ce qu'il ne signifie pas.

Erdmann dit : « Ceci doit être référé à la détermination divine que le royaume éternel dont il est ici question doit être en relation avec sa maison. C'est la Torah ou prescription divine qui doit être réservée à un homme faible et insignifiant et à sa semence, à de pauvres créatures humaines. De même Von Gerlach : « Une telle loi que tu établit pour un homme et sa maison, c'est-à-dire que tu lui promets une durée éternelle. Il en va de même pour Bunsen : « D'une si grande promesse, tu as, ô Dieu, pensé un homme digne ».

2 Samuel 7:21 . « À cause de ta parole. » « Cela doit contenir une allusion aux promesses antérieures de Dieu, ou aux prophéties messianiques en général, en particulier Genèse 49:10 :10 et Nombres 24:17 s qq .

Car le fait que David ait reconnu le lien entre la promesse qui lui a été communiquée par Nathan et la prophétie de Jacob est évident à partir de 1 Chroniques 28:4 , où il se réfère à son élection comme roi comme étant la conséquence de l'élection de Juda comme souverain. (Keil.)

2 Samuel 7:23 . « Qui Dieu. » Elohim se tient ici avec un verbe au pluriel, comme souvent ailleurs lorsque des idoles païennes sont mentionnées (comme Exode 32:4 ), parce que la pensée est ici destinée à être exprimée qu'il n'y a pas d'autre nation que la divinité adorée par elle a rachetée comme Jéhovah a racheté Israël. (Donc Keil, Erdmann, etc.) "Pour vous." Si cette lecture est correcte, le détournement soudain de David de s'adresser à Dieu pour s'adresser à la nation doit être attribué à sa profonde émotion.

2 Samuel 7:29 . « Que la maison », etc., plutôt « Est-ce que la maison », à savoir , Dieu l' a dit, et il en sera ainsi. »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Samuel 7:17

L'ACTION DE GRÂCE ET LA PRIERE DE DAVID

I. L'attribution de nouveaux honneurs devrait éveiller un nouveau sens de l'humilité. Le navire qui porte beaucoup de voiles et a l'air bien au-dessus de l'eau doit avoir beaucoup de lest au-dessous de la ligne de flottaison. Seul un certain poids dans la cale donnera la stabilité nécessaire au navire. Ainsi, l'âme qui reçoit de Dieu de nombreux et grands dons, et est honorée par Lui d'une manière spéciale, a besoin d'être bien lestée, de peur qu'étant trop élevée, elle ne fasse naufrage sur le rocher de l'orgueil.

Mais si l'homme est dans de justes relations avec Dieu, le sentiment de son indignité et de l'augmentation de responsabilité que chaque nouveau don et honneur apporte, sera pour lui ce que le fer et la pierre dans la cale sont au navire tout gréé. Avec David, l'humilité semble avoir toujours suivi le rythme de l'honneur que Dieu lui a accordé. Le jour où il fut présenté pour la première fois devant Saül comme le libérateur de son peuple du géant philistin, ses paroles et son attitude montrent qu'il possédait cet esprit de dépendance à l'égard de Dieu que l'on ne trouve que chez ceux qui ont formé un humble, et donc un juste estimation d'eux-mêmes.

Nous ne trouvons aucune trace d'un autre esprit en lui à aucune période de son histoire jusqu'à ce jour de couronnement de sa vie, quand il lui fut révélé qu'il devait être, non seulement un grand et puissant monarque lui-même, mais l'ancêtre de celui qui devrait gouverner un empire beaucoup plus puissant et durable. La manière dont il reçoit la révélation montre à quel point il était bien placé pour porter d'une main ferme la coupe débordante de bénédiction qu'on lui tendait.

II. La prière pour l'accomplissement des promesses divines est une loi du royaume de Dieu. La promesse que Dieu avait faite à David concernant le Messie était certaine de s'accomplir ; aucune puissance dans l'univers ne pouvait l'empêcher. Mais beaucoup de choses sont incluses dans la certitude de son accomplissement, et la prière est une : les prières de tous les fidèles qui ont vécu avant la venue du Christ. Le désir même de ces âmes d'une manifestation de Dieu plus complète qu'elles n'en possédaient était en soi une prophétie de celle-ci, et l'assurance qu'elles recevaient de la bénédiction à venir ne les a nullement fait cesser de prier pour elle, mais leur a donné matière à supplication et un motif pour y continuer.

David ici ne ressent aucune contradiction en demandant que ce que Dieu a promis se réalisera, mais il lie sa prière à la parole divine, et fait de la promesse la base de la requête : « Et maintenant, ô Seigneur Dieu, la parole que tu as prononcée concernant Ton serviteur, et concernant sa maison, affermis-la pour toujours, et fais ce que tu as dit . » ( 2 Samuel 7:25 .

) « Et maintenant, ô Seigneur Dieu, … Que tes paroles soient vraies, et Tu as promis cette bonté à Ton serviteur : Qu'il te plaise donc maintenant de bénir la maison de Ton serviteur. ( 2 Samuel 7:28 .) Alors Daniel, quand il comprit que le temps approchait pour le retour des captifs de Babylone " tourna sa face vers le Seigneur Dieu pour chercher par la prière et les supplications, avec des jeûnes " ( Daniel 9:3 ), et supplia le Seigneur « d'écouter, et de ne pas s'en remettre » ( 2 Samuel 7:19 ) pour accomplir la promesse qu'il avait faite par Jérémie.

Et cela non pas parce que Daniel avait des doutes concernant la fidélité de Jéhovah, mais parce que cette fidélité même lui fournissait le motif de son appel. Le même lien entre les promesses divines et les prières humaines est enseigné et pratiqué dans la dispensation du Nouveau Testament. Nous savons que le royaume de Dieu « viendra », et que sa volonté un jour « sera faite, comme au ciel, ainsi sur la terre », pourtant notre Seigneur commande à ses disciples de prier constamment pour ce résultat béni.

Paul déclare dans Romains 10:1 , que « le désir et la prière de son cœur à Dieu pour Israël est, qu'ils soient sauvés , et dans le chapitre suivant ( 2 Samuel 7:26 ) dit que c'est le dessein et le plan de Dieu quand que la plénitude des Gentils soit entrée , afin que « tout Israël soit sauvé ». La promesse et la pétition sont indissolublement liées dans l'économie divine, et comme le fait remarquer le Dr Chalmers, « les prophéties de Dieu nous disent ce qui devrait être le sujet de nos prières.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 7:17 . Nous voyons la fidélité du prophète du Seigneur, que tous ses serviteurs dans le ministère devraient imiter, et qu'il n'a pas honte de rappeler et d'abjurer ce qu'il avait dit autrefois à David sur un meilleur terrain et des informations du Seigneur. Qui devrait apprendre à tous les hommes à se soumettre humblement à la vérité, à quitter l'erreur et à ne pas se mettre sur leur propre compte, en maintenant ce qu'ils ont professé une fois sans rétractation . — Guilde .

Ici se présente à nous un témoignage frappant de la réalité des révélations divines immédiates. David et Nathan se sont unis, selon leur meilleure connaissance et conscience, dans une œuvre vraiment pieuse et sainte, et tout à coup ils renoncent à leur dessein chéri, dont l'exécution semblait tout conseiller. Pourquoi ont-ils abandonné la noble intention ? Pas certainement de leur propre chef, mais plutôt parce que Dieu le Seigneur a fait entendre sa voix à ce sujet, et a immédiatement interposé son veto.

Et comment le Dieu personnel vivant, qui a donné à l'homme la parole, ne pourrait-il pas lui-même parler aux enfants des hommes ? Aucun argument qui peut résister à l'épreuve ne peut être soutenu en sens contraire . — Krummacher .

Cette révélation marque une époque pour la vie intérieure de David. Cela a apporté un élément entièrement nouveau dans sa vie, qui, comme le montrent les Psaumes, l'a puissamment ému… David en a vu le sens de plus en plus clairement lorsqu'il a comparé la promesse avec l'idée messianique qui avait été transmise par les pères, et finalement atteinte à certitude parfaite par les autres révélations intérieures attachées à cette promesse fondamentale, dont il était occupé jour et nuit.

Psaume 2 et le Psaume 110 apportent une preuve particulière que de telles révélations spirituelles lui ont été réellement données. L'espérance messianique, qui n'avait plus connu de développement depuis Genèse 49 , acquit désormais une plénitude et une vie bien plus grandes. Il avait un substrat pour un développement ultérieur, sanctifié par Dieu Lui-même, dans le royaume déjà existant, et en particulier dans la personnalité et la fortune de David . — Hengstenberg .

Le récit montre que le sens messianique de la prédiction n'a pas seulement été compris, mais qu'il a rempli le cœur de David des émotions les plus chaleureuses de gratitude et de plaisir. Nous avons trouvé cette remarque en partie sur la tension élevée de l'action de grâce de David… Elle est abrupte, passionnée, sublime. C'est la langue de celui qui a été élevé au même haut piédestal qu'Abraham, Isaac et Jacob, les illustres pères de la nation, et amené à occuper la même relation avec la semence de la femme.

Tant dans l'esprit que dans le sentiment, il existe une étroite correspondance entre cette action de grâce et celle de la Vierge Marie. Généralement, l'annonce était comprise par le peuple comme une prédiction du Messie. Désormais, l'Espérance d'Israël était connue sous le nom de Fils de David . — Blaikie .

2 Samuel 7:25 . La foi de David agit de deux manières. I. En croyant à la parole divine . "Tu as dit." L'objet et le fondement de la foi est la parole divine - ce n'est pas sur ainsi dit un homme, ou ainsi dit un ministre, non, ni ainsi dit un ange. La foi divine ne peut reposer que sur un témoignage divin.

Si vous avez la foi, alors vous avez reçu la parole, non comme la parole de l'homme, mais, telle qu'elle est en effet, la Parole de Dieu. II. La foi agit en plaidant l'accomplissement de la promesse . « Fais ce que tu as dit. » C'est l'affaire de la foi de mettre Dieu au mot.

1. Invoquer la miséricorde qui a fait la promesse.
2. Sur la vérité qui doit faire la promesse.
3. Sur la puissance du Prometteur.
4. Sur le sang de l'Alliance.
5. Sur l'amour de Dieu pour le Christ . — Erskine .

2 Samuel 7:29 . Bienheureuse conviction ! Qu'importe que notre progéniture réussisse dans les affaires, ou s'élève dans le monde, ou forme de hautes relations, ou accumule de grandes fortunes, s'il n'y a pas de grâce dans leurs cœurs, éclairant, affinant et agrandissant leurs facultés morales ; et qu'importe que le monde ait pitié d'eux, les méprise et les haïsse, si Christ est en eux l'espérance de la gloire. Blaikie .

En quel sens, me demandera-t-on, David s'attendait-il à ce que le royaume de ses fils soit divin et spirituel ? En quel sens terrestre et magnifique ? Je réponds : il ne cherchait aucune magnificence terrestre qui ne fût la manifestation d'une domination intérieure et spirituelle ; il ne craignait aucune magnificence terrestre, qui en était une manifestation . — Maurice .