Ésaïe 31:1-3

LE SEUL CONSEILLER

Ésaïe 31:1 . Malheur aux enfants rebelles, etc.

Ces paroles ont été prononcées par le prophète à un moment où la nation juive était en grand et imminent danger. Ils s'adressaient aux dirigeants de la nation, qui s'efforçaient de conjurer le danger ; et leur but est de réprimander ces dirigeants pour les mesures qu'ils prenaient dans ce espérons qu'il les en délivrerait. Mais nous devrions commettre une grave erreur si nous imaginons qu'il n'y a rien en eux qui concerne notre devoir en tant qu'individus.

Les réprimandes de Dieu envers les nations sont telles que nous pouvons tous prendre dans nos cœurs, méditer et apprendre ; car ils contiennent des principes de justice qui, comme le soleil qui brille à la fois sur la moitié du monde et sur nous-mêmes, sont destinés à guider les nations et les individus. De cette vérité un exemple frappant est fourni par notre texte. Son objet est de réprimander les dirigeants juifs pour la ligne de politique qu'ils suivaient en vue de défendre leur pays contre ses ennemis.

Sennachérib, roi d'Assyrie, marchait contre Juda, avec l'intention de la conquérir et de réduire le peuple en esclavage, car Israël avait déjà été conquis et réduit en esclavage quelques années auparavant par Shalmaneser. Le danger était très grand. Que devait faire le roi Ézéchias ? Comment Juda devait-il résister à l'Assyrie ? Si vous deviez demander à l'un des politiciens qui sont sages dans la sagesse de ce monde, ils diraient tous, il ne pourrait y avoir aucune question à ce sujet ; que le seul moyen de sauver Juda était d'obtenir l'alliance et l'aide d'une nation puissante, dont le secours pourrait la rendre plus à la hauteur des armées de l'envahisseur.

C'est exactement ce que les dirigeants de Juda se sont mis à faire. Ils s'allièrent avec le roi d'Égypte, en vue d'obtenir de lui une aide qui pourrait leur permettre de faire face à Sennachérib sur le terrain. C'est exactement ce que ferait un homme d'État qui se vanterait de sa sagesse de nos jours. Pourtant, c'est pour avoir fait cela même que le prophète Isaïe dans le texte réprouve et dénonce le malheur contre eux. Leur conduite devait donc être un péché. Essayons de découvrir en quoi réside leur péché.

1. Ils utilisent des moyens humains seuls , pour conjurer le danger qui menaçait. Ce n'est pas un péché d'utiliser de tels moyens ; le péché est de croire qu'ils peuvent nous aider sans la bénédiction de Dieu, et de ne pas chercher cela . C'est ce que dénonçait Isaïe, et ce que nous faisons. Lorsqu'un danger nous menace, nous prenons immédiatement conseil - de nous-mêmes ou de nos amis, oubliant que tout notre conseil doit en premier lieu être pris de Dieu, en sondant sa loi dans le but de discerner ce qu'il veut que nous fassions. , et en le priant d'éclairer notre entendement, afin que nous puissions discerner sa volonté.

De même, nous cherchons toujours à nous couvrir d'une couverture, à trouver une protection ou une autre par laquelle nous puissions être préservés du danger : seule la couverture dont nous devons nous couvrir est la couverture de l'Esprit de Dieu. Nous devrions faire de Lui notre bouclier et notre bouclier ; et alors nous n'avons pas à craindre ce que l'homme peut nous faire.

Notre réticence à prendre conseil auprès de Dieu ne peut provenir que d'un cœur mauvais et incrédule [1156] et c'est aussi imprudent qu'imprudent. Seul le conseil de Dieu est infaillible, et seule sa couverture est sûre. Mais nous choisissons d'avoir une couverture de notre propre fabrication, et nous envoyons des brumes et des nuages ​​pour nous cacher la couverture de l'Esprit de Dieu, « ajoutant ainsi péché sur péché ».

[1156] De cette incrédulité qui perd de vue et oublie le Maître et le Législateur du monde, et qui est encline à adorer tout ce qui éblouit les sens et flatte notre nature charnelle. Que devrions-nous dire si un enfant, dans un moment de doute ou de danger, ne courrait pas pour demander à ses parents quoi faire, mais s'enfuyait de ses parents et demandait à un étranger, ou demandait à sa propre ignorance, ou à ses ses propres caprices, ou l'ignorance de ses camarades de jeu, oui, demander à ses jouets ? Sûrement une telle conduite serait-dire un cœur sans amour, indélicat, et une sottise telle qu'elle ne pourrait être excusée que pendant la faible aube précoce de l'esprit.

C'est donc une preuve d'un cœur sans amour et indélicat de ne pas demander conseil à Dieu ; et une telle conduite n'est pas moins imprudente qu'irraisonnée. Car que voulons-nous d'un conseiller sinon de la sagesse et de la prévoyance — la sagesse pour connaître les principes et les lois des choses, et la prévoyance pour discerner leurs conséquences ? Or, aucune de ces facultés ne se trouve chez aucun conseiller terrestre, sauf à un degré très bas. Car, sans parler des accidents innombrables qui faussent et biaisent nos propres jugements et ceux de nos semblables, et les déroutent, même au mieux l'entendement de l'homme, à moins qu'il ne soit éclairé d'en haut par une connaissance des lois célestes , ne peut compter que ce qui doit être, sans aucune idée de ce qui doit être ; et ses yeux sont tellement trompés par le présent qu'il ne peut même pas espérer demain.

Alors que tout ce que Dieu ordonne doit être juste et vrai, et doit rester ferme pour toujours, même après la disparition du ciel et de la terre. Il sait ce que nous devons faire, et il nous soutiendra en le faisant . Pourtant, nous choisissons plutôt d'être conduits par les aveugles que par les voyants… C'est ici que les païens mêmes nous condamnent. Car eux, bien qu'ils ne connaissent pas le vrai Dieu, croyaient pourtant qu'il y avait dans les cieux des puissances bien plus sages et prévoyantes que l'homme ; et croyant ainsi, ils ont agi en conséquence.

Se méfiant à juste titre d'eux-mêmes, ils cherchèrent à connaître la volonté et le but de ces pouvoirs en les recherchant selon les moyens par lesquels ils imaginaient qu'ils seraient révélés. — JC Hare .

2. Remarquez que les princes de Juda ne prenaient pas simplement conseil auprès de l'homme au lieu de Dieu, et se couvraient d'une couverture qui n'était pas de l'Esprit de Dieu : mais le bras auquel ils se confiaient était le bras de l'Égypte. Or l'Egypte avait été dès le début l'ennemi mortel des Israélites et de leur Dieu. L'Égypte était la source d'où affluaient sur eux toutes sortes d'abominations idolâtres : ils avaient été appelés hors d'Égypte ; et ils ne l'étaient plus.

Par conséquent, le prophète continue d'interdire leur recherche d'aide en Égypte et de prédire que l'aide de l'Égypte finirait par leur confusion. Si nous sommes coupables de leur péché, nous n'échapperons pas à leur malheur. Lorsque des épreuves s'abattent sur les hommes aujourd'hui, ils sont enclins à écouter l'assurance de Satan selon laquelle, dans cette urgence particulière, il peut les aider mieux que Dieu ne le peut. Ils écoutent; ils pèchent, et un péché entraîne d'autres péchés ; et bientôt ils sont ruinés (H.

EI, 173-175).
Mais c'est malheur à ceux qui prennent conseil sur quoi que ce soit de terrestre ! Dans les moments difficiles, c'est à Dieu seul que nous devons chercher et prendre conseil. Lui seul peut nous donner des conseils qui ne nous feront jamais défaut, même dans cette vie : et la sagesse de ses conseils, que nous ne voyons maintenant qu'à travers un verre sombre, deviendra plus brillante que le soleil à midi, quand le voile de ce monde sera éloigné de lui.— Julius Charles Hare , MA: Sermons Preacht in Herstmonceaux Church , pp. 305-323.

LA SPIRITUALITÉ DE LA NATURE DIVINE

Ésaïe 31:3 . « Les Égyptiens sont des hommes, et non Dieu ; et leurs chevaux de chair et non d'esprit .

Parmi les péchés auxquels les anciens Israélites étaient adonnés, l'un des plus répandus était la disposition, dans les saisons d'invasion ou de calamité, à faire confiance à la puissance des nations environnantes et à rechercher l'aide de leurs souverains, au lieu de se fier aux le Dieu vivant. L'Egypte, étant la plus grande monarchie dans leur voisinage immédiat, était fréquemment leur refuge dans les moments de détresse et de difficulté. Remontrance ( Ésaïe 31:1 ).

Dans le texte une disparité importante et infinie entre Dieu et l'homme, qui rendait le monarque égyptien infiniment inférieur à Lui dans les qualités qui donnent droit à la confiance et à la confiance. La spiritualité de l'Être suprême est le contraste.
I. La spiritualité de la Divinité est intimement liée à la possession de ce pouvoir infini et illimité qui fait de Lui l'objet propre d'une entière confiance .

Il y a un préjugé en faveur de la matière et contre l'esprit, comme si la première était plus puissante que la seconde. Elle naît de notre prise d'effets secondaires et lointains pour des causes, au lieu de remonter à Dieu la cause suprême. Ainsi pensons-nous aux éléments de la nature et aux forces mécaniques. Nous n'avons pas le pouvoir d'opérer sur les objets qui nous entourent immédiatement, mais au moyen de notre corps.

Mais c'est l'esprit seul qui est le siège du pouvoir. Le pouvoir par lequel tous les changements sont effectués par l'intermédiaire du corps réside immédiatement dans l'esprit. C'est ce principe mystérieux appelé Volonté. Quels que soient les mouvements que l'esprit souhaite, se produisent instantanément. C'est une illustration du contrôle que la Divinité exerce sur l'univers. L'Être Divin n'a qu'à vouloir les changements les plus importants et ils s'accomplissent instantanément.

Il est impossible de rendre compte des innombrables changements qui se produisent continuellement dans le monde visible, sans les retracer jusqu'à l'esprit.
II. La spiritualité de Dieu est en relation étroite et intime avec Son Invisibilité .

1 Timothée 6:15 . S'il était l'objet de la vue, il doit être limité. Il ne peut donc être découvert par aucun art ou habileté de l'homme ( Actes 17:24 ; Deutéronome 4:15 ; Exode 20:4 ).

D'où la grande impiété de ceux qui ont tenté de peindre et de comprendre les personnes de la Trinité. L'effet nécessaire de toute tentative de représenter la Divinité aux sens humains, par des images ou des images, doit être de dégrader, à un degré incalculable, nos conceptions de Lui. D'où des images d'anges, de la Vierge Marie et de saints de caractère inférieur.

III. La spiritualité de Dieu est inséparablement liée à Son Immensité et Son Omniprésence ( Jérémie 23:23 ; Psaume 139:7 ).

1. Il faut que la matière ait quelque chiffre. Mais la figure est circonscrite dans un certain contour. Concevoir l'Être divin comme matériel impliquerait l'absurdité.
2. Si la matière était illimitée, il n'y aurait aucune possibilité de mouvement.
3. Si l'Être divin était matériel, il rendrait impossible la coexistence des êtres créés. Deux portions de matière ne peuvent occuper le même espace. Mais l'Esprit infini est présent dans chaque partie de sa création.

IV. La spiritualité de Dieu permet Sa Sagesse infinie .

Cela semble une propriété nécessaire de cet Être qui est présent à toutes ses créatures à tout moment. Sa connaissance infinie de ses créatures est une conséquence nécessaire de sa présence. Chacun est autant dans son regard à un moment qu'à un autre. Nous jugeons du caractère des hommes par leurs actions, Lui par leurs motifs. Et Son jugement est toujours selon la vérité.
V. La spiritualité de Dieu établit une relation intime entre Lui et toutes Ses créatures intelligentes .

Leur dépendance vis-à-vis de Lui est absolue ; leur soumission à Lui constante et incessante ; mais d'une manière spéciale il est le Père des esprits. Le corps a tendance à nous séparer de Dieu, par la dissemblance de sa nature ; l'âme nous unit à lui par les principes et les facultés qui lui sont propres. S'éloigner de Dieu, c'est se rendre coupable d'un crime des plus énormes : c'est oublier son propre parent, l'auteur de notre existence.

L'aimer, chercher l'union avec Lui, c'est revenir à notre propre origine.
VI. La spiritualité de Dieu le rend capable d'être la portion satisfaisante, le bien suprême, de tous les êtres intelligents .

Il est la source et la source de tout bonheur ( Lamentations 3:24 ; Psaume 73:25 ).

1. Ce qui constitue la félicité de l'esprit doit en être quelque chose. Quiconque se retire dans son esprit pour le bonheur sera malheureux. Dieu est qualifié pour être la source éternelle et inépuisable du bonheur.
2. Celui qui peut toujours conférer le bonheur à un autre être doit être supérieur à cet être. Être la source du bonheur est la prérogative de Dieu.
3. Ce en quoi consiste le bonheur d'une créature rationnelle et mentale doit être conforme à la nature de cette créature.

4. Ce qui forme le principe de notre félicité doit être quelque chose qui soit capable de se communiquer à nous. Dieu, en tant qu'Esprit, est capable de se communiquer aux esprits de ses créatures rationnelles. Ces communications constitueront la félicité du ciel. Même pendant qu'ils continuent sur terre, c'est le privilège des fidèles de jouir de l'union avec le Père des esprits par son Fils.

AMÉLIORATION.

1. Élevons-nous, en contemplant l'Être divin, au-dessus de ce qui est sensible, visible et corporel.
2. Puisque Dieu est un Esprit, il doit y avoir une connexion éternelle établie entre Lui et nous, dont dépendra notre destinée pour toujours. C'est pourquoi Jésus-Christ est venu. Quels mouvements avez-vous dans votre esprit vers ce grand objet ? — Robert Hall : Works , vol. vi., pages 1–32.