Esther 9:4

NOTES CRITIQUES.]

Esther 9:2 . Car la peur d'eux tomba sur tout le peuple] Une terreur générale se répandit du sentiment que les Juifs étaient les favoris particuliers du Dieu Très-Haut ; et tandis que ce sentiment décourageait et énervait leurs ennemis, il donnait de l'inspiration et du pouvoir aux Juifs. On peut naturellement supposer que l'antipathie et la colère juives les conduiraient, au moins dans certains cas, à attaquer leurs ennemis, et que les Juifs ne resteraient pas entièrement sur la défensive.

Esther 9:3 .] Tous les princes, les satrapes et les gouverneurs, et aussi d'autres personnes de rang qu'il est inutile de nommer ici (comp. chap.Esther 3:9 ), ont aidé les Juifs. Rawlinson dit que c'est très important. Il a été déclaré que, selon le récit d'Esther, les Juifs ont été autorisés à tuer 75 000 Perses, et cette caractéristique (supposée) du récit a été déclarée incroyable.

Le présent verset montre que les vrais Perses, qui formaient l'armée permanente qui maintenait l'empire en sujétion et étaient à la disposition des divers gouverneurs des provinces, prirent le parti des Juifs. Leurs ennemis se trouvaient presque entièrement parmi le peuple idolâtre des nations soumises, dont ni les Perses en général ni leurs monarques ne se souciaient beaucoup de la vie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Esther 9:4

LA GRANDEUR DE LA BONTÉ

Ce verset est donné comme une raison pour laquelle la crainte de Mardochée est tombée sur tout le peuple. « Car Mardochée était grand dans la maison du roi, et sa renommée s'étendait dans toutes les provinces ; car cet homme Mardochée grandissait de plus en plus. » Il n'est donné qu'à peu d'atteindre cette grandeur sociale et politique qui était la possession de Mardochée ; mais beaucoup peuvent devenir possesseurs de cette bonté qui était le fondement de la grandeur de Mardochée, et c'est pourquoi nous devons parler de sa bonté afin d'inspirer si possible une ambition raisonnable. Efforçons-nous d'être bons et nobles, car c'est une grandeur vraie et durable. Que cet esprit soit en vous, qui était en Jésus-Christ.

I. La bonté est la grandeur. C'est une vérité que beaucoup peuvent professer mais que très peu pratiquent. La bonté des grands de la terre est admirée ; mais la bonté chez les petits de la terre passe trop souvent inaperçue. Cependant, la bonté, où qu'elle se trouve, dans le berceau ou dans le palais, n'est pas inaperçue du bon Dieu. Mardochée était grand parce qu'il était bon. C'est précisément pour cela qu'il s'éleva à la plus haute position de l'empire perse.

Il était grand dans la maison du roi, non par des intrigues politiques, non par la mise en œuvre de ruses, non à cause de ses dons d'orateur, mais à cause de sa bonté. Sa fidélité dans une sphère modeste lorsqu'il découvrit et démasqua une méchante conspiration, son attachement bienveillant à Esther et son intérêt patriotique pour ses compatriotes, furent les raisons de sa promotion. Il n'a pas suivi les règles de la bonté comme étant le chemin vers la grandeur terrestre.

Il n'a pas agi sur le principe que le gain est la piété. Aspirons à la grandeur du bien. Dans les milieux modestes, sans aucun objet sinistre en vue, sans aucune pensée qu'une conduite vertueuse est la plus prudente et la plus profitable, avançons dans la voie du bien. Que l'amour profond du Sauveur soit la force motrice irrésistible. Ayons un suprême respect pour la récompense de la récompense céleste.

II. La grandeur de la bonté s'étend. La renommée de Mardochée se répandit dans toutes les provinces. Il n'était pas petit chez lui et grand à l'étranger, mais il était grand à l'étranger parce qu'il était grand chez lui. Aucun homme n'est un héros pour son valet. Mais l'homme bon est un héros partout. Vos grands terrestres ne sont grands que dans les grandes occasions et en public. Les grands spirituels sont grands en public, mais leurs gloires les plus éclatantes brillent au profit de ceux qui les connaissent le mieux.

Les gens du commun entendirent le Sauveur avec joie ; mais ce disciple que Jésus aimait a vu le plus de sa grandeur et de sa gloire divines. La lumière de Mardochée brillait dans le palais, mais elle ne pouvait être cachée, et ses rayons clairs brillaient jusqu'aux provinces les plus reculées. « Que ta lumière brille tellement devant les hommes qu'ils voient tes bonnes œuvres et glorifie ton Père qui est dans les cieux. » Oh pour la lumière de cette bonté qui illumine et réjouit la maison, puis s'étend en cercles toujours plus larges et toujours croissants !

III. La grandeur de la bonté se développe. Cet homme Mardochée devenait de plus en plus grand. Mardochée était un homme en pleine croissance. Nous voyons sa noble virilité se développer jour après jour et semaine après semaine. La bonté est la seule qualité qui peut toujours augmenter et se développer. La puissance physique ne peut être augmentée que jusqu'à un certain point et pendant une certaine période. Samson atteint enfin l'apogée de la pure prouesse physique.

La grandeur intellectuelle a ses limites. Même Salomon ne pouvait englober qu'une certaine quantité de connaissances. Mardochée socialement et politiquement ne pouvait que croître de plus en plus pendant une courte période. Mais Mardochée pouvait moralement et spirituellement croître de plus en plus dans des sphères indéfinies et à travers l'éternité. Le chemin des justes est comme la lumière brillante qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait. Nous suivons le jour juste jusqu'au jour parfait du Paradis supérieur, mais même là, nous les voyons croître de plus en plus.

Il y a, croyons-nous, une croissance dans le ciel, une croissance en connaissance et une croissance en sainteté. Quoi qu'il en soit, que tous cherchent à grandir sur terre. Grandir dans la grâce est le commandement divin. Nous devons soit, moralement, reculer ou avancer. Ne pas grandir, c'est pourrir. Pourrir, c'est mourir. Excelsior doit être le mot d'ordre du chrétien. En avant et vers les sommets de la sainteté, d'une maîtrise plus parfaite de soi et du monde, et d'une ressemblance plus complète avec le bienheureux Sauveur.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Esther 9:4

"Il était génial." Ah, comme ce mot « grandeur » est souvent mal utilisé et avili ! Un homme porte un certain nom, et donc il est grand ; ou il porte une certaine robe, et donc il est grand ; ou bien il réussit à égorger un nombre immense de ses semblables, et le voilà grand ; ou par beaucoup de ruse, et d'audace, et d'intelligence avec, il se tient dans des endroits bien en vue et devant les yeux de ses compatriotes, et donc il est grand ! Pas une telle grandeur que celle de Mardochée.

C'était une grandeur gagnée, sans aucun doute, par sa splendide faculté de gestion, par son sens politique, mais avec une réelle substance de vérité et de bonté. Il était grand, non seulement comme à la tête pratique du gouvernement de ce grand empire de Perse, mais il était si estimé parmi « son propre peuple », qui était méprisé et persécuté comme il l'a été si souvent, et qui ne comptait pas plus qu'un sur trente de la population.

Il « recherchait la richesse de son peuple ». C'est, sans aucun doute, semblable à un juif ; mais remarquez, c'était la richesse de son peuple, pas la sienne, qu'il cherchait. Et le dernier mot le concernant enregistré est celui-ci, « il a dit la paix à toute sa semence ». Il était accessible, il était doux, il était généreux et patriotique, favorisant le bien-être de sa semence, mais pas aux dépens du pays dans lequel il est né. Est-ce que tous ceux qui occupent une place importante dans notre propre pays, et de nos jours, suivraient très littéralement l'exemple de Mardochée et dira « la paix ». — Raleigh .

Mardochée était grand dans la maison du roi . Il était connu pour être juif et profondément intéressé par la protection de son propre peuple. Il avait montré sa sagesse aussi bien que sa puissance dans le décret qui avait été publié par lui, et pendant les mois intermédiaires sa grandeur n'avait cessé d'augmenter. Quels qu'aient pu être les moyens qu'il avait pris pour montrer cette grandeur toujours croissante au peuple, ils en furent profondément impressionnés, non seulement à Shushan, mais aussi « dans toutes les provinces.

» Nul doute que sa gestion des affaires publiques serait d'un genre très différent de celui de son prédécesseur. Il n'y aurait pas d'égoïsme, pas d'hésitation, pas de favoritisme envers les délinquants, mais justice et équité, influencées et dispensées de principes religieux élevés. Rien d'autre que cela ne résistera, à long terme, à l'examen et au verdict de l'opinion publique. Peu à peu s'accumule autour d'elle un poids moral qui ne peut manquer d'être respecté des bons et redouté des méchants.

C'est une grandeur qui est à la fois la progéniture et la récompense de la vertu. La renommée de Mardochée faisait peur aux ennemis des Juifs, et la peur affaiblirait l'énergie. De l'autre côté, les Juifs avaient foi en celui qui avait suscité et donné à Mardochée ce pouvoir et cette grandeur dans leur urgence et leur péril ; et cette foi en Dieu était le signe avant-coureur de la victoire, de même que la crainte de ceux qui leur étaient hostiles était le précurseur certain de la défaite.

La foi donnerait calme et courage, tout comme la peur occasionnerait hâte et hésitation. En cela, nous avons le secret comment, avec un nombre moindre, les Juifs possédaient pourtant une plus grande puissance et avaient, dès le début du conflit, la promesse du succès. « La peur d'eux est tombée sur tout le monde. » — McEwen .

La promotion de Mardochée a dû bientôt produire un changement des plus importants en faveur des Juifs. Mardochée était universellement aimé et respecté, aussi bien par les Perses que par ses propres compatriotes. En ce jour mémorable où il sortit de la présence du roi et apparut pour la première fois en public, vêtu des robes et du diadème d'or qui appartenaient à son office, en tant que ministre en chef de l'empire perse, nous dit-on, que « le la ville de Shushan se réjouit et fut dans l'allégresse : » — se réjouit, non seulement d'avoir été délivrée de la terreur du détesté Haman, mais parce que son successeur était connu pour être un homme sage, bon et altruiste ; un magistrat, de qui tous pouvaient attendre justice ; un souverain, de qui toutes les personnes honnêtes et bien disposées recevraient faveur et protection.

L'avancement d'un tel homme au pouvoir suprême, ajouté à la découverte surprenante que la reine elle-même était juive et la plus proche parente du nouveau ministre, dut opérer partout à l'avantage des Juifs.
Qu'un désir de plaire et de se concilier la faveur de quelqu'un dans le rang de Mardochée, amènerait les autorités provinciales à épouser la cause des Juifs, et à les aider, à la fois à préparer leur défense, et ensuite à résister à leurs ennemis, n'est que ce qu'on aurait pu attendre.

Mardochée avait, en effet, le gouvernement absolu de presque tout le monde civilisé entre ses mains. Et à mesure que sa vertu, sa modération et son amour désintéressé de la vérité et du bien devenaient connus et compris, son influence morale augmentait d'heure en heure. « Mardochée était grand dans la maison du roi, et sa renommée s'étendait dans toutes les provinces ; car cet homme Mardochée grandissait de plus en plus.

» Comme Joseph et Daniel, ses illustres compatriotes, son pouvoir était utilisé pour le bien d'autrui. Son autorité s'exerçait au nom de la vérité et de la justice. Et comme les officiers subalternes du gouvernement prendraient nécessairement leur ton de lui, tout le poids et toute l'influence de sa fonction et de sa position seraient assurés d'opérer en faveur des Juifs et de leur susciter de puissants amis et protecteurs.

Et donc nous sommes informés qu'ils ont tous "aidé les Juifs".
Mais d'ailleurs ; toutes les personnes réfléchissantes ont dû sentir que les Juifs étaient protégés par une puissance supérieure. Une révolution si soudaine, si inattendue, si inégalée dans l'histoire ; une manifestation de la Providence, plus merveilleuse que toute interposition, pas absolument miraculeuse, que ce peuple mystérieux avait jamais connu auparavant, venant, comme il l'a fait, immédiatement après les jeûnes et les prières publics avec lesquels ils s'étaient jetés eux-mêmes et leurs familles sur la miséricorde divine. , — une si étrange et si singulière combinaison d'événements doit avoir produit une conviction grande et largement étendue, que le ciel lui-même était intervenu pour les sauver.

Et cette persuasion doit également avoir disposé beaucoup de la sorte meilleure et plus réfléchie, à considérer plus attentivement qu'auparavant, les prétentions de la religion des Juifs à être une révélation du Dieu suprême. En conséquence, nous sommes informés par l'historien sacré, que « beaucoup de gens du pays sont devenus juifs ; car la crainte des Juifs tomba sur eux. »— Crothwaite .

Au moment de la délivrance d'Égypte et de l'entrée en Canaan, le Seigneur montra abondamment qu'il était capable de faire de son peuple une grande nation, malgré le plus puissant de ses ennemis. Or, dans son exil, il leur montra à nouveau, quant à lui, il n'avait plus besoin d'eux en tant que peuple, du moins en tant que peuple politiquement indépendant. Les grandes actions qui furent alors accomplies étaient édifiantes et élévatrices de tendance ; ce qu'il faisait maintenant était capital et instructif.

Il était tout à fait évident qu'il pouvait accomplir son dessein en dehors de moyens extérieurs ou de circonstances politiques. Il est encore plus manifeste qu'alors qu'il lui a plu d'être puissant dans ceux qui sont faibles, et grand dans ceux qui ont peu d'influence. A cette époque, il préparait comme instruments les principaux personnages et princes de son propre peuple, qui étaient d'une manière spéciale remplis de l'Esprit.

Maintenant, cependant, il emploie à la place les satrapes et les gouverneurs de la Perse, peu qu'ils soient disposés ou aptes à un tel travail. Ensemble avec et parmi les rois, tels que Cyrus et Assuérus, ils doivent également faire avancer le dessein de Dieu. Il fut un temps où le Seigneur avait fait tomber la peur et la terreur sur les peuples devant Israël, en particulier ceux qui s'opposaient à la guerre, de sorte qu'ils s'enfuyaient devant eux. Maintenant, cependant, les princes et les gouverneurs, qui avaient une grande peur, étaient obligés de protéger les droits des sujets du roi, et ils protégeaient ainsi Israël.

Cela correspondait tout à fait à sa grandeur. Là est montré sa revendication en tant que Dieu de tous les hommes. Ceci est en outre démontré par le fait que si son peuple devient seulement plus spirituel, comme c'est son souhait, et participe de sa nature, il ne le laissera en aucun cas orphelin de père. Mais plus spirituel son royaume, à savoir son peuple, deviendra, plus il sera de les aider à arriver à la vérité, la justice et la sécurité dans le monde entier alors que dans it.- Lange .

ILLUSTRATIONS DU Chapitre S 9, 10

Les voyageurs alpins . Trois touristes montaient les Alpes. Après qu'ils eurent parcouru une distance considérable et se rapprochèrent des neiges éternelles, et ainsi le danger augmenta, il fut jugé nécessaire d'attacher la compagnie par des cordes les unes aux autres et aux guides. Mais l'un des touristes, un vieux voyageur, était sûr de lui et autonome. Il a poussé la doctrine de l'auto-assistance trop loin et a refusé d'aider ses voisins. Il est tombé dans le précipice et a perdu la vie. Nous nous aidons souvent mieux en aidant les autres.

Entraide, besoin de . De même qu'une pomme dans la main d'un enfant pousse d'autres enfants à courir après lui et à se mêler à lui et à partager ses sports, de même il convertit l'affliction et le besoin que nous avons de nous aider les uns les autres en une ceinture d'amour avec laquelle nous lier. tous ensemble; de même qu'aucun pays ne produit toutes les marchandises, afin que les différentes nations, par un trafic et un commerce mutuels, puissent cultiver la concorde et l'amitié.

Qu'ils sont insensés qui s'imaginent que tout le monde a besoin d'eux, mais eux de personne ; qu'ils connaissent et comprennent toutes choses, mais les autres rien ; et que l'esprit de toute l'humanité devrait être mis en apprentissage de leur sagesse.- Gotthold .

Whitfield . Une vieille femme raconte que, lorsqu'elle était une petite fille, Whitfield est restée dans la maison de son père. Il était trop absorbé par son travail pour prêter beaucoup d'attention et d'attention à la petite fille. Elle ne se souvenait d'aucune de ses paroles éloquentes. Elle était cependant observatrice et remarquait le grand prédicateur quand il ne pensait pas que quelqu'un observait sa conduite. Et l'impression faite sur son esprit par son comportement saint et joyeux, par sa patience dans les épreuves et les difficultés, et sa consécration évidente à son travail, était d'un caractère des plus durables et salutaires. Et bien si tous les grands prédicateurs prêchaient chez eux ! Nous devons être grands dans le palais de la maison, puis laisser notre influence s'exercer dans toutes les directions. La religion à la maison est puissante.

Le jeune Suisse . Il y avait un jeune homme parmi les Suisses qui s'apprêtait à usurper le gouvernement et à modifier leur État libre. Ils le condamnèrent à mort et nommèrent son père bourreau, comme cause de sa mauvaise éducation. Mais parce qu'Haman a été pendu auparavant, ses fils (bien que morts) devraient maintenant pendre avec lui. Si tous les pères qui avaient donné une mauvaise éducation à leurs fils étaient punis, il y aurait une forte augmentation des classes criminelles.

A l'heure actuelle, l'État fait beaucoup dans le domaine de l'éducation ; mais l'État ne peut pas faire ce qui est le devoir propre du parent. Par précepte, et même par crainte de la peine, devons-nous imposer aux parents le devoir de veiller fidèlement à la véritable éducation de leurs enfants.

Foi des parents . Un ministre du Christ âgé avait plusieurs fils, qui sont tous devenus des prédicateurs de l'Evangile, sauf un. Celui-ci a vécu une vie de dissipation pendant de nombreuses années. Mais la foi du bon père n'a pas failli. Il a fait confiance à Dieu pour que son fils méchant, formé dans la voie qu'il doit suivre, dans la vieillesse ne s'en écarte pas. Dans cette foi sublime, le père âgé mourut. Cinq ans après, ce fils de nombreuses prières s'assit aux pieds de Jésus.

Influence des parents . La dernière chose oubliée dans toute l'imprudence de la débauche dissolue est la prière ou l'hymne enseignée par les lèvres d'une mère, ou prononcée aux genoux d'un père ; et là où il semble y avoir eu des peines, même par un seul parent, pour bien éduquer un enfant, il y a en général plus qu'un motif ordinaire d'espoir. — L'expérience d'un aumônier de prison .

Dit le vénérable Dr Spring : « La première pensée affligeante pour moi à la mort de mes parents était que j'avais perdu leurs prières .

De grands hommes De même que le voyageur que nous voyons là-bas, au sommet de la montagne, a commencé son ascension de la plaine, de même le plus grand homme dont le monde puisse se vanter n'est que l'un de nous se tenant sur un terrain plus élevé, et en vertu de sa plus grande intelligence, son plus noble pensées, son caractère plus noble, son inspiration pure, ou son audace plus viril, affirmant l'empire que son right.- Hare .

La vraie grandeur . Les vrais grands considèrent d'abord comment ils peuvent gagner l'approbation de Dieu ; et, deuxièmement, celle de leur propre conscience. Cela fait, ils se concilieraient volontiers la bonne opinion de leurs semblables. — Coton .

Le plus grand homme est celui qui choisit le bien avec une résolution invincible ; qui résiste aux tentations les plus douloureuses de l'intérieur et de l'extérieur ; qui porte gaiement les fardeaux les plus lourds; qui est le plus calme dans les tempêtes, et dont la confiance en la vérité, en la vertu, en Dieu, est la plus inébranlable.— Dr Chening .

Distingués, grands hommes . Je pense que c'est Warburton qui fait une distinction très juste entre un homme de vraie grandeur et un médiocriste. « Si, dit-il, vous voulez vous recommander au premier, veillez à ce qu'il quitte votre société avec une bonne opinion de vous ; si votre but est de plaire à ce dernier, prendre soin qu'il vous laisse avec une bonne opinion de lui - même . » - coton .

Ainsi Mardochée était vraiment grand, considérant, d'abord, comment gagner l'approbation de Dieu ; et, deuxièmement, celui de sa propre conscience. Il s'élève au-dessus des autres en raison de son intelligence plus large, de ses pensées plus nobles, de son caractère plus élevé et de son audace plus virile.

Un bon nom . Un nom vraiment bon est l'arôme du caractère. C'est une réputation de tout ce qui est honnête, beau et de bon rapport. C'est un nom dont on se souvient non seulement sur terre, mais qui est écrit dans le ciel. De même qu'une boîte de nard n'est pas seulement précieuse pour son possesseur, mais éminemment précieuse dans sa diffusion ; ainsi, quand un nom est vraiment bon, il rend un service indicible à tous ceux qui sont capables d'en ressentir l'aspiration. La renommée de Mardochée s'étendit dans toutes les provinces.— Dr J. Hamilton .

Hospitalité orientale . Néhémie ordonne ainsi au peuple : « Va, mange le gras et bois le sucré, et envoie des portions à ceux pour qui rien n'est préparé. » Aussi dans Esther : « C'est pourquoi les Juifs firent du quatorzième jour du mois d'Adar un jour de joie et de fête, et un bon jour, et d'envoi de portions les uns aux autres. » Un prince oriental honore quelquefois un ami ou un domestique préféré, qui ne peut pas commodément s'occuper de sa table, en envoyant un désordre dans sa propre maison.

Quand le grand émir trouva qu'il incommodait d'Arvieux de manger avec lui, il le pria poliment de prendre son temps pour manger, et lui envoya ce qu'il aimait de sa cuisine à l'heure qu'il voulait. De sorte que les déclarations ci-dessus ne doivent pas être limitées aux pauvres . — Les « Illustrations » de Paxton .

Les impôts les plus lourds . « Les impôts sont en effet lourds, » a dit le Dr Franklin à une occasion, et si ceux imposés par le gouvernement étaient les seuls que nous devions payer, nous pourrions plus facilement les acquitter ; mais nous en avons beaucoup d'autres, et bien plus graves pour certains d'entre nous. Nous sommes taxés deux fois plus par notre oisiveté, trois fois plus par notre orgueil, et quatre fois plus par notre folie ; et de ces impôts les commissaires ne peuvent nous alléger ou nous délivrer en permettant aucun abattement.

Sauvegarde des nations . La France a essayé de continuer sans Dieu au temps de sa première révolution ; mais Napoléon, pour raison d'État, rétablit la religion catholique. M. Thiers donne ce passage singulier de son histoire : « Napoléon a dit : 'Pour ma part, je n'entends jamais sans émotion le son de la cloche de l'église du village voisin.' » Il savait que le cœur du peuple était ému par les mêmes désirs profonds de Dieu qui remplissaient le sien, et il proposa donc de restaurer le culte de Dieu à la France infidèle.

Plus tard, et avec un sens plus profond, Perrier, successeur de Lafayette comme premier ministre de Louis Philippe, a dit sur son lit de mort : « La France doit avoir une religion » ( CD Fors ). On peut donc dire que les nations, pour vivre, doivent avoir une religion.

Punition des nations . Ce fut une bonne réponse d'un capitaine anglais à la perte de Calais, lorsqu'un fier Français demanda avec mépris : « Quand iras-tu chercher à nouveau Calais ? « Quand vos péchés pèseront sur les nôtres. » — Brooks .

Nations . En un sens, la providence de Dieu se manifeste plus clairement dans les nations que dans les individus. Le châtiment peut suivre les individus dans un autre état, mais pas les nations ; ils ont toutes leurs récompenses et leurs punitions à temps . — D. Custine .

Les privilèges de l'Angleterre . — C'est l'observation d'un grand politique, que l'Angleterre est un grand animal qui ne peut mourir que s'il se tue ; responsable de quoi était le discours de Lord Rich, aux juges sous le règne du roi Edouard VI: "Jamais puissance étrangère", a-t-il dit, "pourrait encore nuire, ou en aucune partie prévaloir, dans ce royaume, mais par la désobéissance et le désordre parmi nous-mêmes ; c'est ainsi que le Seigneur nous tourmentera s'il veut nous punir.

” Polydor Virgil appelle Regnum Angliæ, Regnum Dei, le royaume d'Angleterre, le royaume de Dieu, parce que Dieu semble en prendre particulièrement soin, comme l'ayant entouré de l'océan, et l'ayant arrosé avec les sources supérieures et inférieures, comme ce pays que Caleb a donné à sa fille. C'est pourquoi on l'appela Albion, quasi Olbion, le pays heureux ; “ dont les vallées ”, dit Speed, “ sont comme l’Éden, dont les collines sont comme le Liban, dont les sources sont comme Pisgah, dont les fleuves sont comme le Jourdain, dont le mur est l’océan, et dont la défense est le Seigneur Jéhovah. ” Des écrivains étrangers ont appelé notre pays le grenier du monde occidental, l'île chanceuse, le paradis des plaisirs et le jardin de Dieu . — Les exemples de Clarke .