Exode 3:13-18

ILLUSTRATIONS

Exode 3:14 . Tully raconte comment Simonide, interrogé par Hiéron, le roi de Sicile, ce qu'était Dieu, voulut un jour en tenir compte ; et après un jour passé, ne l'ayant pas encore découvert, voulut encore deux jours pour y réfléchir ; et, au bout de deux jours, il en désira trois ; et pour conclure, il n'eut enfin d'autre réponse à rendre au roi que celle-ci : plus il y réfléchissait, plus il le pouvait ; car plus il avançait dans sa recherche, plus il s'éloignait de sa découverte.

Et ainsi Platon : « Ce qu'est Dieu, dit-il, je ne le sais pas ; ce qu'il n'est pas, je le sais. Le plus certain, c'est que Dieu seul, à l'égard de lui-même, se connaît comme demeurant dans la lumière inaccessible, que jamais l'homme n'a vue ni ne peut voir. Ici, maintenant, le puits n'est pas seulement profond, mais nous voulons un seau pour puiser avec. Dieu est infini et ne doit jamais être compris essentiellement. Oh, alors, que nous pourrions d'autant plus longtemps jouir de Lui, d'autant moins que nous sommes capables de L'appréhender [ Spencer ].

Bien que le soleil soit la source et la fontaine de lumière, il n'y a rien de bon à regarder le soleil, sauf à être aveuglé. Personne n'a vu mieux pour regarder le soleil directement en face. C'est un tour d'enfant, les adultes savent mieux. Nous utilisons la lumière que donne le soleil pour voir et chercher en toutes choses — le soleil excepté. Nous ne pouvons pas l'explorer au-delà de ce qu'il révèle de lui-même dans la lumière et la chaleur qu'il répand sur nous, et dans les couleurs par lesquelles il se reflète sur la terre.

Il n'y a pas de recherche du soleil, nos yeux sont trop faibles. Combien moins pouvons-nous chercher le Créateur du soleil, devant qui les myriades de soleils ne sont que comme autant de corps nuageux ! Sa révélation de Lui-même dans Ses œuvres et dans Sa parole, dans Son Fils et dans nos âmes, est plus que suffisant pour nous. Les personnes qui osent aller comme on dit d'une manière plus directe vers Lui-même, sont comme des enfants qui regardent le soleil, qui, au lieu d'avoir plus de lumière et de meilleurs yeux, ont moins de lumière et un œil entiché [ J. Pulsford ].

Hilary, un ancien écrivain chrétien, dit que ces mots l'ont charmé et lui ont donné une haute opinion de Moïse, avant qu'il ne devienne chrétien, il n'y a rien de plus approprié pour décrire Dieu par ce nom [ Orton ].

Beaucoup de païens, copiant cette expression, l'ont inscrite, ou quelque chose comme ça, sur leurs tempes. Sur le temple de Delphes était inscrit, selon Plutarque, le mot grec El, qui signifie « Tu existes ». [ Comment ].

Qui a jamais conçu une plus belle illustration de ce texte sublime que la suivante de l'évêque Beveridge : « 'Je suis.' Il ne dit pas, je suis leur lumière, leur guide, leur force ou leur tour, mais seulement « Je suis ». Il met sa main, pour ainsi dire, sur un blanc, afin que son peuple y écrive ce qu'il lui plaît de bon pour lui. Comme s'il devait dire : « Sont-ils faibles ? Je suis la force. Sont-ils pauvres ? Je suis toute richesse.

Sont-ils en difficulté ? Je suis réconfort. Sont-ils malades ? Je suis la santé. Sont-ils en train de mourir ? Je suis la vie. N'ont-ils rien ? Je suis tout. Je suis sagesse et pouvoir. Je suis justice et miséricorde. Je suis grâce et bonté. Je suis gloire, beauté, sainteté, éminence, suprématie, perfection, toute suffisance, éternité ! Jéhovah, je le suis ! Tout ce qui est aimable en soi, ou désirable pour eux, c'est ce que je suis. Tout ce qui est pur et saint, tout ce qui est grand et agréable, tout ce qui est bon ou nécessaire pour rendre les hommes heureux, c'est moi.

« Quand Dieu veut enseigner son nom à l'humanité,
il s'appelle le grand, « je suis »,
et laisse un blanc ; les croyants peuvent

Fournissez les choses pour lesquelles ils prient.

Exode 3:17 . De même que, si un homme était assuré qu'on lui ferait un grand achat en Espagne ou en Turquie, ainsi, comme s'il voulait seulement y venir, il pourrait en profiter, il ne s'empêcherait pas d'aventurer les dangers de la mer, et de ses ennemis aussi, s'il le fallait, pour qu'il revienne aux siens ; même ainsi, étant donné que Christ Jésus a fait un achat pour nous dans le ciel et qu'il n'y a rien de requis de nous, mais que nous viendrons en profiter, nous ne devons refuser aucune douleur ni crainte sur le chemin, mais nous efforcer soigneusement d'entrer [ Cawdray ].

NOTES CRITIQUES.—

Exode 3:14 . Je suis] Que cette déclaration divine soit une exposition de la signification du grand et gracieux nom, JÉHOVAH, doit être évident en un coup d'œil sur le contexte. De là découle le besoin de tous les soins possibles pour comprendre l'exposition elle-même telle qu'elle sort de la bouche de Dieu, et est enregistrée ici pour notre instruction. Énonçons brièvement les points essentiels — en toute révérence, tout en restant, dans la mesure du possible, à l'abri du joug d'une tradition timide.

(1.) Quel est le sens radical de la racine ha-yah — le grand verbe de la phrase ? Utilisation décide que, dans la langue du Dr JW Donaldson, (Héb Gram p 59...) Ha-yah est essentiellement un « verbe de devenir: » non seulement de venir en être , mais entrer en relation , à savoir devenir ceci ou ça à quelqu'un. On peut dire, en bref, qu'il signifie principalement ( a ) des personnes - DEVENIR ; ( b ) des événements — VENIR PASSER ; la concordance le prouvera. Puis

(2.) Quelle est la force du temps dans wh. ha-yah ici apparaît deux fois? Eh-yeh est le temps « imparfait » de ha-yah ; c'est-à-dire, comme ce temps est compris par le meilleur Héb. savants (Ewald. Roediger, Driver, Prof. AB Davidson), « imparfait » au sens large de l' incomplet , le temps entrant — le « naissant » (Murphy) Appliqué au verbe considéré, ce temps donne le rendu suivant : « Je deviens » ou « Je deviendrai ». Comme notre avenir convient bien ici, disons simplement : « Je deviendrai ». Puis la déclaration se déroulera : « Je deviendrai ce que je deviendrai. »

(3.) Rien, sûrement, cd. dépasser la douceur, la justesse et la simple grandeur de la clause ainsi rendue. ( a ) Elle est pleine de promesses : « Je deviendrai » — pour Israël, découragé, timide — « ce que je deviendrai » — tout ce que j'ai à cœur de devenir pour eux, tout ce dont ils ont besoin. Leur rédemption est en moi ; et, par conséquent, de la plénitude de ma nature, elle se déroulera acte par acte, étape par étape, étape par étape.

Pas en dehors de moi, ils peuvent en profiter. Je dois l'élaborer pour eux — en eux — par eux : les amener toujours plus près de moi, toujours plus près d'eux — devenir de plus en plus à eux. La promesse est illimitée. Et, de plus, bien que nous puissions à peine réaliser sa richesse sans quelque tentative de paraphrase, pourtant ( b ) c'est très général, à la limite du vague - un vague, cependant, adapté pour susciter la foi. Il semble dire : faites-moi confiance ; laisse l'avenir entre mes mains : je deviendrai pour toi plus que tu ne peux encore le savoir : « Je deviendrai ce que je deviendrai.

(4.) Comment cette exposition du Nom nous prépare-t-elle pour le Nom lui-même ? Car nous supposons la dérivation maintenant généralement admise de JÉHOVAH (plus exactement, YAHWEH) comme la troisième personne du singulier imparfait de ha-wah , une ancienne forme = à hah-yah ; et conclure ainsi que le Nom rassemble littéralement en lui-même la force de l'annonce divine précédente. En d'autres termes, nous prenons YAHWEH comme signifiant : "Celui qui devient—des fins de devenir—deviendra" = "Celui qui devient Un.

» Ainsi nous avons d' abord le verbe répété dans une proposition ; puis le verbe une fois tout seul ; enfin le nom, apparenté au verbe : « Dieu dit à Moïse, Ehyeh asher ehyeh , 'Je deviendrai ce que je deviendrai.' » « Ainsi diras-tu aux enfants d'Israël : Ehyeh : « Je deviendrai », m'a envoyé vers vous. » « Et Dieu dit de plus à Moïse : Ainsi diras-tu aux enfants d'Israël : Yakweh , le Devenir, Dieu de vos pères, etc.

, m'a envoyé vers toi. Le bon Prometteur pourrait bien ajouter : « Ceci est mon nom pour toujours, et ceci est mon mémorial pour toutes les générations. Ce Nom ne doit-il pas nous concerner à travers lequel Dieu se souviendra de nous ?

Peut-être que les exposants allemands évangéliques ne se sont pas exprimés précisément de la manière ci-dessus dans leur exégèse de cette grande affaire ; mais à quel point ils ont ouvert la voie à nos principales conclusions peuvent être vus dans les extraits suivants de Kurtz : « Jéhovah est le Dieu du développement, qui lui-même entre dans le développement, y condescend, s'incarne et y coopère, afin de le conduire en toute sécurité vers son but.

” “ Ha-yah est équivalent à φῦναι, γενέσθαι, εἶναι; il indique l'être concret, non abstrait, l'être tel qu'il apparaît, se manifeste dans l'histoire et, pour ainsi dire, devient historique. Cette signification ressort plus pleinement et plus clairement dans la forme imparfaite du nom qui en dérive. Par conséquent, est Dieu se manifestant extérieurement, se révélant, vivant, travaillant et régnant dans l'histoire, y dévoilant toujours, de plus en plus, son caractère et son être . (Hist. O. Cov. I. i. sec. 13.)

Il ne reste plus qu'à dire que même si Yah-weh est considéré comme formé dans la conjugaison Hiphil (comme, avec cette prononciation, le Dr B. Davies semble le penser), la substance du récit ci-dessus restera intacte. La justice la plus complète possible serait rendue à cette conjugaison causale en rendant le nom « Celui qui réalise » = « Le remplisseur ». En fait, Il FAIT RÉALISER Ses desseins par Lui-même, DEVENANT tout ce qu'Il veut DEVENIR. Cependant, le Dr Kalisch considère le nom, prononcé YAH-WEH, comme formé en Kal ; ainsi, en cette matière, soutenant pleinement notre explication première.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Exode 3:13

LES DIFFICULTÉS MINISTÉRIELLES À ANTICIPER – ET COMMENT LES SURMONTER

I. Que les ministres doivent anticiper les difficultés dans l'accomplissement de leur mission de vie. ( Exode 3:13 .)

1. Découlant de préjugés en référence à l'homme . Moïse a estimé qu'il serait responsable du préjudice d'Israël - par sa résidence dans le palais de Pharaon, et son lien supposé avec un gouvernement despotique. Il n'avait pas partagé leur esclavage – ils en préféreraient un comme chef de leur destin, qui s'était plus complètement identifié à leur condition de malheur. Moïse anticipe ces difficultés et demande au Seigneur comment il doit y répondre.

Ainsi, les ministres de l'Évangile doivent combattre d'innombrables préjugés – de vérité – d'éducation – capricieux – faibles – d'où la difficulté de leur travail. Ils doivent être divinement chargés de les surmonter.

2. Découlant du scepticisme à l'égard de la vérité . Moïse craignait que les Israélites ne créditent la doctrine de la liberté qu'il devait leur proclamer. Ils préféreraient lui rappeler l'armée de Pharaon et l'impossibilité de s'échapper. Moïse aurait beaucoup de mal à les faire croire à la promesse et à la puissance de Dieu. Ainsi, les ministres d'aujourd'hui ont un grand scepticisme à surmonter, par rapport aux difficultés apparentes de la vérité qu'ils prêchent. Ils doivent montrer leurs lettres de créance divines.

3. Issu de la léthargie en référence à la mission . Moïse trouva les Israélites dans un état de dénuement total – moralement faibles – incapables de grand effort – presque prêts à mourir plutôt que de vivre. Il aurait beaucoup de peine à les éveiller à l'action, à la hauteur des exigences de l'affaire, et à s'assurer leur coopération. Ainsi en est-il des ministres de l'Évangile. Ils viennent — prêcher aux hommes inervés par le péché — les éveiller au sentiment de leur virilité — chercher leur coopération dans la mission de liberté qu'ils annoncent. La faiblesse morale, l'indolence des hommes, est la plus grande difficulté que le vrai ministre ait à affronter.

II. Que pour surmonter ces difficultés, les ministres doivent chercher la direction de Dieu ( Exode 3:13 ). Que Dieu donnera cette direction est vu de :

1. La reconnaissance divine de la difficulté ministérielle . L'Être divin a admis tout ce que Moïse avait dit sur la difficulté de sa mission en Israël. Aucun reproche n'a été prononcé, aucune réprimande n'a été exprimée, mais des instructions ont été données en réponse. De même, Dieu reconnaît la perplexité a, la vie ministérielle, c'est pourquoi Il ne rejettera personne qui cherche Son aide.

2. La Devine Sympathie avec difficulté ministérielle . (i.) Manifesté par le don de la vision céleste ( Exode 3:2 .) (ii). Manifesté par le don de l'instruction nécessaire ( Exode 3:15 ). (iii). Manifesté par le don de saintes compagnonnages ( Exode 3:12 ). Une telle manifestation de sympathie divine doit inspirer à chaque ministre de l'esprit et de la force pour son travail. Ceux qui sont pour lui sont plus que tout ce qui peut être contre lui.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Exode 3:13 . Mais Moïse pose une autre question ; car le cœur humain est plein de questions [ CHM .]

Il est clair que Moïse a anticipé les plus grandes difficultés de la condition dégénérée de ses compatriotes.
Pourquoi Moïse a-t-il demandé le nom de Dieu ?

1. Ne pas instruire son ignorance. Il n'avait pas oublié Dieu en Egypte.
2. Ne pas satisfaire sa curiosité.
3. Mais pour satisfaire Israël. L'erreur a de nombreux dieux, il a donc voulu savoir comment il pourrait prouver à la nation asservie qu'il est venu au nom du vrai.

Il est bon pour un ministre de savoir de qui il s'occupe.
La réponse de Dieu à une objection en engendre souvent une autre chez Ses serviteurs.
L'insatisfaction des hommes au sujet des instruments de Dieu est très probable.
Les serviteurs de Dieu s'attendent très raisonnablement à ce qu'il dissipera tout doute quant à son nom et à leur devoir.

UNE QUESTION POUR LA PULPITE

I. « Que leur dirai-je ? Leur dirai-je des vérités qui sont en harmonie avec leur condition dépravée ? Moïse aurait pu dire aux Israélites de rester pacifiques dans leur esclavage - de tirer le meilleur parti de leur situation - qu'ils n'étaient pas responsables de leur situation - c'était la faute de leurs ancêtres pour être venus en Égypte. Il leur aurait peut-être dit de ne pas s'inquiéter de tout effort pour la liberté – car cela demanderait du temps – des moyens – des armées – au-delà de leur commandement.

Et peut-être que beaucoup d'Israélites – bien qu'ils ressentiraient le chagrin de la servitude – pourraient penser que son conseil est sage. Mais non; il est allé vers eux avec la nouvelle de la liberté. La chaire peut prendre ici un modèle, non pour prêcher des doctrines en harmonie avec les goûts dépravés des hommes, mais pour les réveiller de leur péché, par la proclamation du Nom divin et de la liberté.

II. « Que leur dirai-je ? Dois-je leur donner un discours argumentatif ? Il faudrait que Moïse convainque les Israélites qu'il a reçu une commission divine — et le principal usage qu'un ministre peut faire de la logique est de prouver la divinité de son appel au ministère. Cela a déjà été prouvé à Israël : ils seront prêts à le suivre. Ainsi, les congrégations se disputeront peu avec un homme qu'elles se sentent appelé à les libérer du pouvoir du péché - elles le suivront. Son cœur leur parle.

III. « Que leur dirai-je ? » Dois-je leur faire un discours sensationnel ? Si Moïse était allé vers les Israélites de cette manière, je n'aurais pas donné grand-chose pour son réel succès. Il a peut-être « se faire connaître ». Il aurait attiré à lui quelques esclaves fatigués. Il aurait peut-être suscité une vague d'émotion, mais celle-ci se serait vite calmée. La liberté de la nation n'aurait pas été réalisée de cette manière. Les prédicateurs sensationnels du monde ne font pas le maximum pour la liberté morale de la race.

IV. « Que leur dirai-je ? » Dois-je leur dire à quel point je suis intelligent ? Moïse aurait pu dire aux Israélites qu'il avait passé tant d'années dans les collèges égyptiens, qu'il avait été élevé dans un palais. Mais il ne l'a pas fait. Il n'aurait jamais obtenu la liberté d'Israël s'il avait adopté cette voie. Il s'était humilié devant Dieu. Et les hommes humbles devant Dieu, le sont généralement devant leurs semblables. Les ministres ne devraient pas faire étalage de leur savoir – une telle conduite n'accomplira jamais la liberté des âmes.

V. « Que leur dirai-je ? Dois-je leur parler de la Croix de Jésus ? "Oui;" répond le pécheur pénitent "c'est ce que je veux" "Oui", répond le croyant âgé, "c'est le charme de mon âme." Que les ministres prêchent la Croix comme l'émancipation du monde. Car nous ne prêchons pas nous-mêmes, mais Christ Jésus, le Seigneur.

LE NOM DIVIN

Exode 3:14 .

I. Comme seulement révélé par l'Être divin lui-même. Seul Dieu peut donner une révélation de son nom—caractère—attributs—volonté. La raison humaine ne peut pas, en cherchant, découvrir Dieu. Le cœur humain peut chercher Dieu, mais sans aide, il ne le trouvera jamais. Celui qui habite dans la brousse, qui appelle son serviteur à un labeur ardu, doit parler, doit se faire connaître, ou le monde ignorera éternellement son nom.

II. Comme seulement partiellement compris par les plus grandes intelligences. Bien que nous ayons une révélation si abondante du nom de Dieu, combien peu est-il compris par l'homme. Il nous apparaît comme la faible lueur d'une lumière placée dans la fenêtre du chalet par une nuit noire. Dieu est mystère. L'intellect de l'homme peut lire les histoires des étoiles, peut retracer les merveilles du globe, mais, au seuil du temple du Ciel, il doit s'incliner en reconnaissance respectueuse de son incapacité à comprendre les choses présentées à sa vision.

III. Comme suffisamment compris pour le service pratique de la vie chrétienne. Moïse n'a pas pleinement compris le sens de la révélation qui lui a été donnée par Dieu, mais il en a reconnu suffisamment pour sa mission en Israël. Il pouvait prononcer le nom de Dieu – et ce nom, prononcé sur une lèvre humaine, a le pouvoir d'inspirer et de libérer l'esclave. Tout le pouvoir ministériel résidait dans la prononciation et l'espérance du Nom divin : il touche les cœurs humains, éveille des pensées solennelles, et fait penser aux destins. Nous connaissons suffisamment Dieu pour donner force, responsabilité, espérance à notre travail et à notre vie chrétienne.

Dieu s'annonce :—

1. Comme personnel.
2. En tant qu'indépendant.
3. Comme existant en soi.
4. Immuable.
5. Quel élément de sublimité cela confère à la mission de service chrétien.
6. Quelle inspiration il fournit pour les labeurs de la vie.
7. Combien supérieur à tous les dieux des Égyptiens.

La vraie connaissance de Dieu est le pouvoir de délivrance aux esclaves. La révélation qu'un plus grand que Pharaon se souciait d'eux devait être le stimulus pour briser leurs chaînes et être libres. Rien d'autre qu'une vraie connaissance de Dieu ne poussera jamais les hommes à lutter contre les principes corrompus, les pratiques vicieuses, les mauvaises habitudes. Nous sommes des créatures d'amour et de foi, et nous avons besoin de quelque chose pour amener notre foi à un exercice vigoureux ; nous avons besoin d'un objet immuable digne de notre amour. « C'est la vie éternelle, te connaître, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé » [ Homiliste ].

La réponse de Dieu est à portée de main pour montrer son nom à ceux qui cherchent à le connaître.
L'Être parfait - la cause de tout autre être - est le nom de Dieu.
L'Être de Dieu, bien connu et réfléchi, suffit à répondre à toutes les objections.
Il est bon pour les serviteurs de Dieu d'accomplir leur devoir sous la protection de son nom.

Exode 3:15 . La volonté de Dieu est qu'il fasse des révélations à ses instruments afin qu'ils les fassent connaître à l'Église.

La première connaissance générale de la relation d'alliance avec une Église était avec les Pères d'Israël.
La relation de Dieu aux Pères est déclarée pour le confort des enfants.
Que nous soyons mandatés par Dieu est suffisant pour que les hommes connaissent notre mission.

I. Un nom éternel .

II. Un mémorial éternel .

Exode 3:16 . La sagesse de rassembler quelques-uns ; ou la considération de l'Être divin en référence à la mission de ses serviteurs : —

I. Ce serait la méthode la plus efficace pour éclairer l'esprit de la nation en référence à l'intention divine. Moïse devait rassembler les anciens d'Israël, non pas les anciens quant à l'âge, mais les officiers et les hommes influents. La nation n'était pas sans ceux-ci en Égypte, comme cela apparaîtrait d'après ( Exode 5:14 .)

1. Cela a donné à Moïse une bonne opportunité pour des explications personnelles . Moïse aurait une plus grande influence sur ces quelques anciens que sur la nation dans son ensemble. Le respect qu'il leur avait accordé en les appelant ainsi à être les premiers destinataires de son message - leur sentiment intuitif que ce qu'il disait était vrai - leur intelligence supérieure - la franchise - l'attention - lui donnerait une magnifique occasion de les impressionner par le besoin - la réalité - le succès de sa mission. Ainsi une réunion de ce genre admettrait des explications si utiles au commencement de toutes les grandes entreprises, pour écarter les soupçons et conjurer le péril.

2. C'était une bonne précaution contre l'ignorance et le fanatisme du peuple . Les anciens seraient parmi les hommes les plus judicieux de la nation, seraient donc non seulement capables d'entrer dans l'importante affaire qui requiert leur attention, mais auraient de l'influence auprès de leurs camarades ; et par conséquent, s'ils acceptaient la proposition de Moïse, la nation dans son ensemble serait plus susceptible de le faire.

S'il avait porté immédiatement le message divin au peuple asservi — apparemment seul — sans armée — sans sceptre — cela aurait suscité leur indignation, leur rejet ; ils se seraient moqués de ses prétentions, de son rêve de liberté ; ils l'auraient considéré comme un fanatique, un imposteur. Mais toute cette opposition a été évitée en appelant les anciens - et en faisant d'eux le moyen d'appel à la nation - et ses compagnons dans l'effort de libération. Plus un homme peut apporter d'agences dans sa vie, mieux c'est.

II. Ce serait la méthode la plus efficace pour gagner la sympathie de la nation. Moïse était relativement étranger aux Israélites. Les anciens leur étaient bien connus – étaient associés aux traditions de leur vie religieuse – avaient partagé leur persécution – étaient un avec eux dans toutes les phases de la vie. Ils auraient donc beaucoup plus de chances de gagner la sympathie et l'aide des Israélites que Moïse.

Il devrait les influencer de l'extérieur, eux de l'intérieur. Ils peuvent préalablement éduquer leur pensée à l'idée de liberté, alors la nation sera prête à accueillir tout Moïse qui l'élaborera dans l'histoire. Tous les grands travailleurs doivent être judicieux dans leur mouvement.

III. Ce serait donc la méthode la plus efficace pour élaborer le projet divin en référence à la nation.

1. Quelle considération de l'Être divin pour donner à Moïse cette idée de travailler . Moïse aurait passé des heures à trouver la meilleure méthode pour approcher les Israélites – et après tout, il aurait pu être très peu judicieux dans ses arrangements. Mais il y a des moments où Dieu dit à un homme bon comment faire son travail – compatissant – serviable – le secret du succès. Beaucoup d'hommes n'écouteront pas les instructions divines. C'est l'occasion du grand échec de tant d'énergie religieuse.

2. Combien y a-t-il d'agences mises en mouvement pour l'exécution des projets divins . Dieu est la source de toutes les commissions pour le bien moral de l'homme. Il appelle Moïse—dit à Moïse d'appeler les anciens. Dieu habilite Ses ministres à éveiller de nouveaux instruments pour le bien du monde asservi.

3. Tous les grands travailleurs peuvent trouver un modèle ici . Ne pas faire confiance à leurs nouvelles et divines entreprises à la marée de l'opinion populaire - les tempêtes peuvent s'accumuler - peut faire naufrage. Lancez-les d'abord sur les eaux les plus tranquilles de quelques-uns, après quoi ils seront plus susceptibles de résister à la tempête nationale. Que les hommes d'autorité, connaissant l'influence qu'ils possèdent, prennent soin d'accueillir tous les hommes de commission céleste, et eux-mêmes de donner le bon exemple au public.

C'était un plus grand honneur fait aux Patriarches que si Dieu avait écrit leurs noms dans les cieux visibles, pour être le chef de tous les hommes [ Trapp ].

Les commandements divins exigent l'obéissance de tous ceux qui connaissent le nom divin.
Les courses divines nécessitent une expédition.
La volonté de Dieu est que tous ses serviteurs déclarent son nom comme leur mandat divin.
Jéhovah, le Dieu d'Abraham, seul peut garantir des hommes bons dans leur travail.
Quand Dieu apparaît, c'est généralement pour faire connaître une délivrance pour son peuple. Visites divines :—

1. Pénal.
2. Judiciaire.
3. Miséricordieux.

Un motif inférieur pour une vie religieuse .

Exode 3:17 .

I. Certaines personnes sont religieuses parce qu'elles espèrent ainsi être sauvées de l'affliction. « Je vous ferai sortir de l'affliction de l'Égypte. »

1. Ils espèrent échapper à l'affliction d' une mauvaise réputation .

2. Ils espèrent échapper à l'affliction d'une providence rétributive .

3. Ils espèrent échapper à l'affliction du bannissement moral de Dieu .

II. D'autres personnes sont religieuses parce qu'elles espèrent ainsi améliorer leur condition et gagner plus de plaisir. « Vers une terre ruisselante de lait et de miel : »—

1. Parce qu'ils imaginent que la religion les libérera de l'esclavage .

2. Parce qu'ils imaginent que la religion leur donnera un avantage sur leurs ennemis .

3. Parce qu'ils imaginent que la religion leur donnera une riche possession .

III. Que tandis que la terre ruisselante de lait et de miel peut être un motif pour une vie religieuse, le supérieur est l'amour de Dieu et la liberté morale.

À la volonté de Dieu, il change son église de l'esclavage et de la misère à l'élargissement et à l'abondance. La résolution de la miséricorde divine :

1. Éveille les instruments pour faire passer son message.
2. Prépare les Églises à accueillir ses nouvelles.
3. Donner une nouvelle impulsion à l'histoire.

L'encouragement que Dieu donne aux ouvriers chrétiens :

1. L'aide divine dans le travail,
2. Un brillant espoir dans leur avenir.
3. Heureux succès dans leur labeur.

Une demeure heureuse :—

1. Une terre d'abondance.
2. Une terre de beauté.
3. Une terre de promesse.
4. Une terre de liberté.
5. Une terre de repos.
6. Une terre typique du paradis.

Exode 3:18 . « Allons maintenant, nous t'en supplions . » Nous voyons ici l'opportunité que Dieu donne aux hommes d'être vertueux. Pharaon fut prié de laisser partir Israël :

1. Qu'il puisse avoir le mérite d'une bonne action.
2. Qu'il pourrait prendre la responsabilité d'une mauvaise action.
3. Afin qu'il puisse rendre n'importe quelle calamité qui viendrait sur lui.
4. Qu'il puisse montrer la vraie nature de son caractère.
5. L'Être divin aurait pu opérer la liberté d'Israël sans le consentement de Pharaon, mais il ne l'a pas fait, pour les raisons qui précèdent.

« Le Seigneur Dieu des Hébreux nous a rencontrés . » La volonté divine était la seule raison attribuée à Pharaon pour le départ d'Israël.

1. Pas le souhait de la nation asservie.
2. Non pas que ses prédécesseurs aient assassiné leurs enfants.
3. Non pas qu'il n'avait pas le droit de les retenir.
4. La revendication divine doit prévaloir sur tout humain. « Et maintenant partons, nous t'en supplions, trois jours de marche dans le désert. « Pourquoi seulement trois jours sont-ils nommés ?—

1. Que, s'ils allaient plus loin, Pharaon n'avait pas le droit de se plaindre, n'étant pas ses sujets.
2. C'était tout ce que Dieu révéla à Pharaon, réservant son bon plaisir jusqu'à plus tard.
3. Qu'en refusant une si petite demande, son obstination pouvait paraître la plus grande, surtout après le service qu'Israël lui avait rendu.

SACRIFICE DANS LA NATURE

I. Cela aurait montré la volonté d'un homme libre d'adorer Dieu n'importe où .

Dans le désert, avec un faible approvisionnement en animaux à des fins sacrificielles. Après avoir été fatigués par un voyage de trois jours, à peine sortis de la servitude, ils devaient pourtant adorer Dieu. Ne pouvons-nous pas sacrifier à Dieu dans les scènes variées de la vie après les durs labeurs de la journée, en particulier après la libération du péché ?

II. Cela aurait montré la nécessité de rendre grâce à Dieu pour ce qui aurait été une intervention miséricordieuse. Ils auraient été éloignés de Pharaon – l'esclavage derrière eux ; ils auraient été libres, accueillis par les joyeuses apparences de la nature. Sacrifier eût été leur devoir ; c'est le nôtre.

III. Cela aurait témoigné du retour d'une meilleure virilité. N'étant plus idolâtres, ils auraient sacrifié au vrai Dieu. C'est l'œuvre de Dieu de faire entendre et obéir les hommes au message de salut qu'il leur envoie.

Sur l'encouragement de Dieu, les instruments et les sujets de la rédemption doivent s'y déplacer.
Les cœurs travaillés par Dieu ne se contentent pas d'écouter, mais utilisent des moyens de délivrance.
Sous la commission de Dieu, ses opprimés feront face à leur oppresseur.
Le message de Dieu ne doit jamais être caché aux oppresseurs.
Le Seigneur possède son peuple sous leur nom le plus méprisé, « Hébreux ».
Dieu fera en sorte que son peuple s'adresse humblement, même à ses persécuteurs.
La liberté doit être recherchée par le bien—

1. Il est commandé par Dieu.
2. Il élève des instruments pour son accomplissement.
3. Aucun homme n'a le droit de les asservir.
4. Elle est nécessaire aux devoirs de notre vie religieuse.

Dieu, qui peut tout commander aux tyrans, se plaît à ordonner à son peuple de mendier de petites choses.
Le service dans le désert est souhaité par Dieu plutôt que des mélanges avec l'Egypte.
La fin de toute délivrance à l'Église est l'adoration de Dieu.
L'homme peut largement empêcher son prochain d'adorer Dieu à sa convenance.