Genèse 25:1-6

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 25:1 . Puis à nouveau Abraham prit une femme et son nom était Ketura. « Keturah est appelée concubine dans 1 Chroniques 1:32 . On suppose généralement, mais simplement en supposant que l'histoire suit dans des séquences chronologiques, qu'Abraham a épousé Ketura après la mort de Sarah.

Et les mots ' Then again, ' de l'AV laissent cette impression sur le lecteur anglais. Mais il n'y a rien dans l'original pour le confirmer. Le sens littéral est, ' Et Abraham a ajouté et a pris une femme .' c'est-à-dire, a pris une autre femme en plus de Sarah : mais quand n'est pas dit. En effet, d'après Genèse 25:6 , qui dit qu'il renvoya les fils de ses concubines de son vivant, il serait fort improbable qu'ils soient tous nés après la mort de Sarah.

» ( Alford .) Murphy et d'autres soutiennent qu'Abraham a pris cette femme après la mort de Sarah. « Ces fils étaient en tout cas nés après la naissance d'Isaac, et donc après qu'Abraham fut renouvelé en pouvoirs vitaux. Si ce regain de vigueur s'est maintenu après la naissance d'Isaac, il a pu se poursuivre quelque temps après la mort de Sarah, à laquelle il a survécu trente-huit ans. Son abstinence de toute concubine jusqu'à ce que Sarah lui donne Agar s'oppose à ce qu'il en prenne une autre du vivant de Sarah.

Genèse 25:2 . Shuah. ] La tribu à laquelle appartenait Bildad, l'ami de Job. (Job 8:1 .)—

Genèse 25:3 . Sheba .] Ce sont probablement les Sabéens qui ont pillé Job. (Job 1:5 .)—

Genèse 25:6 . Vers l'Est, vers le pays de l'Est. ] L'Arabie, qui était à l'est de Beersheba, dans le sud de la Palestine, où habitait Abraham.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 25:1

LES DERNIÈRES ANNÉES D'ABRAHAM

La vie mouvementée d'Abraham touchait maintenant à sa fin. La première partie est décrite avec beaucoup de détails, car il était nécessaire de montrer comment l'Église a pris son origine et avec quel soin elle a été séparée du monde. La ligne de l'histoire sur laquelle le Messie devait enfin apparaître devait aussi être clairement tracée. Les proportions de cette histoire sont réglées par le dessein rédempteur de Dieu.

Dans ce chapitre, la partie restante de la vie d'Abraham est décrite avec une grande brièveté. Les événements de plusieurs années sont regroupés en quelques phrases. Les dernières années d'Abraham, telles que leur histoire est racontée ici, peuvent être considérées de deux points de vue.

I. De leur côté naturel. Nous pouvons considérer Abraham simplement comme un membre ordinaire de la race humaine, qui par une vie de pureté morale avait préservé sa santé et a été épargné jusqu'à la vieillesse. Sa vieillesse, nous trouvons, a été marquée par une grande vigueur naturelle. Il est vrai que lorsque, selon les paroles de l'Apôtre, « il était comme mort », sa force se renouvela miraculeusement de sorte qu'il devint la source naturelle de vie de la famille élue.

Mais cela, nous trouvons, n'était pas un cadeau passager. Cette force renouvelée lui fut continuée jusqu'au bout. Nous en avons une preuve dans le fait qu'il contracte un second mariage, et engendre une nombreuse progéniture ( Genèse 25:1 .) Comme preuve aussi de l'énergie de santé qui restait en lui, nous trouvons qu'il avait le pouvoir de retrouver ses sentiments après le choc de la mort de Sarah.

Sa force naturelle triompha de l'abattement causé par son grand chagrin. Abraham avait aussi toute l'énergie pour les affaires de la vie. On le retrouve actif jusqu'au bout dans la gestion de toutes ses préoccupations. Il arrange les parts de ses enfants, donnant tous ses biens principaux à Isaac, et aux fils des concubines des cadeaux. Ainsi, il a pu régler ses affaires familiales avant sa mort. Tout cela est l'image d'un vieil homme vigoureux dont l'esprit et la faculté restent clairs et forts jusqu'à la fin. Mais les dernières années d'Abraham peuvent aussi être considérées :

II. De leur côté spirituel. Il ne s'agit pas seulement ici de la vie d'un homme, mais aussi d'un saint. Et tout au long de sa vie, depuis que Dieu l'a appelé pour la première fois, Abraham apparaît comme un saint. Il avait toujours en vue la gloire de Dieu et les desseins de son alliance. Par ceux-ci il a réglé sa disposition des affaires de famille. C'est pourquoi il « donna tout ce qu'il avait à Isaac », mais seulement des « dons » aux fils des concubines.

Car Isaac était l'enfant de l'Alliance en qui sa postérité devait être appelée. Il n'a jamais oublié la relation de cette ligne avec les desseins rédempteurs de Dieu. La volonté de Dieu lui avait été clairement communiquée dans cette affaire, et il a exécuté les desseins de cette volonté avec dévotion et un sens aigu du devoir. C'est dans cet esprit qu'il pourvoyait à la pureté et à la paix de la famille élue. Quant aux fils des concubines, « il les renvoya loin d'Isaac son fils ». Il a fait ça

(1), pour éviter toute confusion de race. Il empêcherait les mariages mixtes, et préserverait ainsi le cours d'eau pur le long duquel Dieu avait déterminé que la vie de la nation choisie devrait couler ;
(2) pour éviter les troubles et les querelles. Il a pris toutes les précautions possibles pour préserver la paix. « Les détails du règlement final de ses affaires par Abraham ne sont pas détaillés ici. Le décret divin fit d'Isaac son héritier principal, mais les autres parties ayant des droits sur lui n'étaient nullement oubliées.

Le patriarche prenait soin, non seulement de prendre les dispositions nécessaires pour eux de son vivant, mais aussi de laisser des instructions qui pourraient empêcher des disputes incertaines et des brûlures d'estomac après son départ. Ainsi, le patriarche passa la dernière étape de son voyage troublé – dans l'intimité, apparemment, et en paix, attendant que son changement soit venu. » – ( Candlish ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 25:1 . C'est après la mort de Sarah et la venue de Rébecca pour occuper sa tente vacante, qu'Abraham légalement et à des fins divines, conclut une seconde alliance matrimoniale. Il semblerait, en effet, que ce mariage se trouvait, à certains égards, sur un pied quelque peu différent du premier. Au sixième verset, Ketura, ainsi qu'Agar, est appelée la concubine d'Abraham.

Mais ce nom est certainement destiné ici, ainsi qu'ailleurs, selon les coutumes de ces premiers temps, à suggérer simplement l'infériorité de rang ou de condition de la part de la femme, en ce qui concerne elle ayant été l'un des membres de la maison de son mari ; sans nécessairement dénoter aucune irrégularité, dans la nature de la connexion elle-même.-( Candlish ).

Abraham a peut-être fait ce pas parce qu'il était un homme seul, à la mort de Sara ; et surtout maintenant qu'Isaac était marié, et donc séparé de lui.
Il n'y a aucune tache attachée à ce second mariage. Même la relation avec Ketura favorise, dans sa mesure, le plan divin de bénédiction, pour la nouvelle vie qui est venue sur la vieille nature et la force épuisées d'Abraham, et la parole de promesse, qui le destinait à être le père d'une masse de nations, s'authentifie dans ce second mariage.—( Delitzsch ).

Nous remarquons ici la naissance de nouvelles espérances dans les années de déclin d'Abraham. Sarah est morte ; et quand Abraham se prosterna devant les fils de Heth, son cœur semblait enseveli dans la tombe de Sara. Isaac était marié et toute l'attention d'Abraham semblait se concentrer sur lui. Pourtant, nous voyons ici Abraham contracter une nouvelle alliance, occupé par la vie, entrant avec énergie dans une nouvelle sphère de devoirs. Nous en recueillons le caractère impérissable de l'espérance.

Aucune douleur naturelle n'est éternelle. Quand Paul et Barnabas se sont séparés, on aurait pu penser que leurs cœurs si violemment déchirés auraient été longtemps avant qu'ils n'aient guéri, mais bientôt nous trouvons chacun enroulé autour d'un nouvel ami avec autant de chaleur d'affection qu'auparavant. De la tombe fleurissent de nouveaux espoirs ; car nos affections ne sont pas destinées à se reposer dans leurs objets, mais à passer d'une chose à une autre. Ils sont prospectifs. Ils existent ici en formation pour des usages plus nobles. Ils sont pérennes, et à moins qu'ils ne soient épuisés par une mauvaise utilisation, ils deviennent plus frais et plus forts pour enfin se reposer sur Dieu.—( Robertson ).

Genèse 25:2 . Les Abrahamites au sens large, qui ont peuplé en partie l'Arabie, doivent constituer la base large de la foi théocratique d'Abraham, et devenir un pont entre le judaïsme et le christianisme d'une part, et le paganisme d'autre part. — ( Lange ).

Afin que littéralement aussi bien que spirituellement la promesse puisse être accomplie, il est devenu, par Ketura, « le père de plusieurs nations » selon la chair ; - comme en Isaac, et sa postérité par Isaac, - la postérité qui est « non pas plusieurs, mais un seul, c'est Christ » ( Galates 3:26 ), — il était destiné à être le « père de plusieurs nations » par la foi ; — le père de la foule innombrable, « de toutes tribus et peuples, et des nations, et des langues”—qui, par la foi, sont les enfants du fidèle Abraham.—( Candlish ).

Genèse 25:5 . Abraham a établi le droit d'aînesse. Il donne tout ce qu'il avait à Isaac, des cadeaux seulement aux autres. Deux nations seulement parmi les anciens gardaient les notions de famille, les Romains et les Juifs. Dans toutes les autres nations, un homme se reposait sur son propre titre à la considération, sur ses propres mérites. Dans ces deux-là, un homme rassemblait des associations familiales et nationales, au fur et à mesure de sa course.

Les Juifs ont dit, nous sommes la postérité d'Abraham, descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et il y avait un avantage à se sentir enfants de cette longue ascendance, parce que ceux qui ont un grand passé sortent de soi. Ils se sont engagés à ne pas déshonorer leurs ancêtres. Beaucoup, par la simple agitation d'un tel souvenir, sont dignes. Ceux qui n'ont pas de passé ont une certaine vulgarité ; ou l'inquiétude, ou bien l'orgueil personnel diffère de la dignité qui sait d'où il vient.

Et c'est en quelque sorte l'avantage du chrétien. Nous avons un passé. Nous nous tenons sur un passé ; c'est une justice qui n'est pas la nôtre qui a jeté son éclat sur nous. Nous ne faisons pas notre propre destin ou paradis. Ce sont des dons qui nous sont donnés, des avantages et des privilèges, mais nous n'avons aucun mérite à les posséder. C'est pourquoi le sens de la dignité du chrétien est humble, car il n'est pas personnel mais dérivé. — ( Robertson ).

Genèse 25:6 . Il donne des portions aux fils des concubines de son vivant et les renvoie en Orient. Ismaël avait été partagé bien avant. ( Genèse 21:14 .) L'Est est un nom général pour l'Arabie, qui s'étendait au sud-est et à l'est du point où Abraham résidait dans le sud de la Palestine.

La partie nord de l'Arabie, qui s'étendait à l'est de la Palestine, était autrefois plus fertile et plus peuplée qu'aujourd'hui. Les fils de Ketura ont probablement été renvoyés avant d'avoir des enfants. Leurs descendants notables, selon la coutume, sont ajoutés ici avant qu'ils ne soient écartés de la ligne principale du récit.-( Murphy. )

Abraham est l'homme de foi jusqu'au bout. Dans la disposition de sa famille, il a un œil sur la prospérité de l'Église de Dieu.