Genèse 25:24-28

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 25:25 . Esaü.] Signifie poilu. Certains comprennent que le mot est dérivé d'un verbe signifiant terminé, ou terminé, et décrivant donc celui qui a été prématurément développé.

Genèse 25:26 . Jacob. ] Ce nom signifie qu'il tiendra le talon. (Osée 12:4 .) D'où l'autre sens : saisir le talon comme dans la lutte, de manière à faire trébucher un — le supplanteur. (Genèse 27:36 .) Les garçons sont nés quinze ans avant la mort d'Abraham.—

Genèse 25:27 . Un chasseur rusé, un homme de terrain. ] Se rend sur le terrain pour son métier, est rusé pour attraper du gibier et courageux pour affronter le danger. L'idée générale est qu'il devait être un homme aux habitudes sauvages et anarchiques. Jacob était un homme simple. Héb. un homme parfait et irréprochable. Le même mot qui est appliqué ailleurs à un personnage craignant Dieu.

Sa douceur s'oppose au tempérament féroce d'Ésaü. Habiter dans des tentes. Leurs habitudes différentes indiquent également une différence de disposition. Jacob était un homme simple, ordonné et satisfait. Esaü était un homme de plein air, ne se souciant pas des plaisirs sociaux.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 25:24

NAISSANCE D'ESAU ET DE JACOB

Dans ce récit de la naissance de ces deux garçons, nous observons :

I. Leur individualité marquée. Ces enfants étaient très différents dans leurs caractères et leurs dispositions. Ils semblent appartenir à des races complètement différentes. Il y avait une antipathie entre leurs personnages avant même la naissance. Les tendances se développent avant même la conscience intelligente, et avant qu'il puisse y avoir une quelconque responsabilité personnelle. Ainsi, il peut y avoir de sombres préfigurations de l'histoire future d'un homme, même dans l'utérus silencieux.

Dans les premiers germes de la vie physique de l'homme se cachent ces potentialités que le temps et les circonstances développeront ensuite. Bien que l'individu lui-même commence une nouvelle vie, il est pourtant compliqué avec le passé. « Esaü semble avoir hérité de sa mère le tempérament téméraire et sanguin, mais sans sa noblesse d'âme ; d'Isaac, il tire un certain goût pour le bien-vivre, du moins pour le gibier.

Jacob a hérité d'Isaac la manière calme et contemplative ; de Rebekah, cependant, une disposition pour l'invention rapide, prudente et rusée. Vu de l'extérieur, Jacob, dans l'ensemble, ressemblait plus au père, à Esaü la mère. ( Lange. )

II. Comment est indiqué par la présente leur destinée future. Esaü vient au monde dans une sorte de peau de chasseur. ( Genèse 25:25 ). Voilà le chasseur rusé, l'homme des champs, l'habile preneur de gibier. Jacob était un homme doux, conçu pour une vie plus douce. Il était essentiellement l'homme domestique, « habitant dans des tentes ». ( Genèse 25:27 .)

III. Comment leurs caractères, si tôt développés, ont affecté les préférences de leurs parents. ( Genèse 25:28 .) "Isaac aimait Esaü." Peut-être parce qu'en lui le contraire de son propre caractère. Isaac lui-même était un homme calme et contemplatif. Esaü, d'autre part, était téméraire, sauvage, impulsif et actif. En outre, Esaü était son fils aîné, et cette conviction de sa prééminence dans la naissance a peut-être pesé avec son père plus que toutes les autres affirmations.

Il aurait aussi pu supposer qu'Ésaü était physiquement et mentalement le plus apte à promouvoir la prospérité promise et à remporter les victoires assurées de sa race. Ésaü était un homme fort et audacieux, et serait donc le mieux placé pour sécuriser Canaan pour la famille d'Abraham. Il est vrai que l'oracle, signalant un destin différent aux frères, avait parlé à Rébecca. Mais Isaac peut avoir douté de sa réalité, ou l'avoir expliqué, ou l'avoir interprété selon son propre tempérament ou souhait.

Nous savons tous comment nos désirs et nos sentiments affectent nos croyances. La raison de la préférence du père est cependant donnée ici, « parce qu'il mangeait du gibier de son fils » ( Genèse 25:28 ). Ésaü était comme son père, en ce qu'il avait un penchant pour les plaisirs de la fête. Cette affaire de gibier n'était peut-être qu'une raison parmi d'autres ; il montre une tendance et indique tout à fait que la préférence du père était fondée sur la nature, non sur la grâce.

« Rebecca aimait Jacob. » Elle croyait pleinement à l'oracle qui lui avait été donné. Le caractère de Jacob convenait bien à ses desseins ; car bien qu'il fût un homme tranquille, il avait une certaine prudence et ruse.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 25:24 . La différence est manifeste dans l'apparence extérieure. Le premier est rouge et poilu. Ces qualités indiquent une nature passionnée et précoce. On l'appelle Esaü le poilu, ou le maquillé, le prématurément développé. Son frère est comme les autres enfants. Un acte se déroule dès leur naissance, préfigurant leur histoire future. Le second tient le talon de son frère, comme s'il allait lui faire trébucher dès sa naissance. C'est pourquoi on l'appelle Jacob le lutteur, qui s'empare du talon.—( Murphy .)

Genèse 25:26 . Frères dissemblables, hostiles ; des jumeaux même hostiles, dont l'antipathie physiologique inconsciente se manifeste déjà dans le ventre de la mère - sombres pressentiments de vie n'existant pas encore, témoignant pourtant que la vie de l'homme déjà, en son avènement, est une semence en germination de une future individualité.

Cela ne peut pas être censé exprimer une haine mutuelle des embryons. Des antipathies cependant, ainsi que des sympathies peuvent se manifester dans la vie germinative de l'homme comme dans le règne animal et végétal. — ( Lange .)

Genèse 25:27 . Les garçons grandissaient, et il semblerait qu'à mesure qu'ils grandissent, ils aient beaucoup souffert de suivre la courbe de leurs inclinations dans le choix de leurs occupations ou modes de vie respectifs. Leurs natures étaient différentes, et la différence, apparente dès leur naissance même, était significativement indiquée dans leurs noms.

L'aspect rugueux et vermeil du premier-né - ressemblant plus à la robustesse grossière d'un homme qu'à la douceur douce et blonde d'un enfant - a conduit à ce qu'il soit appelé par un nom dénotant une force robuste, comme s'il était déjà adulte et mûr ; tandis que d'un autre côté, les circonstances apparemment accidentelles de l'entrée de son frère dans le monde suggéraient une appellation appropriée. C'est à cette appellation, et à sa Genèse 27:36 fait ensuite si amèrement allusion dans sa déception furieuse face au règlement final du droit d'aînesse ( Genèse 27:36 ).

Et à la même appellation, dans un but très différent, le prophète Osée se réfère, comme exemple ou emblème de la faveur de Jacob avec Dieu et de sa supériorité destinée, digne d'être cité avec sa lutte avec l'ange ( Osée 12:3 ). Avec ces noms, les frères comme ils ont grandi bientôt ont commencé à montrer que leurs natures correspondent remarquablement.-( Candlish. )

L'occupation d'Ésaü était peut-être déterminée non seulement par son tempérament, mais aussi par sa position dans la famille. Il était le fils aîné et héritier, et semble avoir conservé cette position du vivant de son père. Les occupations qu'il s'était livrées étaient d'un caractère noble et avaient toujours été aspirées par les premiers-nés de la terre. Jacob, en revanche, semble avoir été condamné aux corvées du service domestique.

Il occupait vraiment une place subalterne dans la maison, tandis que son frère prend des airs de prince et s'adonne aux sports princiers. Au lieu de recevoir une double part de l'héritage, Jacob sortit pauvre de la demeure de son père.
Dans les dispositions de ces deux frères, il y avait

1. Sources de force. En Ésaü, il y avait des éléments de courage, de principes virils, de pouvoir pratique et d'énergie. Ceux-ci auraient pu faire un personnage fort. En Jacob, nous avons tout ce qui est calme, modeste et retiré. Ces qualités donnent aussi de la force à la vie religieuse.
2. Sources de tentation. Ésaü était exposé au danger de devenir grossier et impétueux, téméraire et ingouvernable ; tandis que Jacob était susceptible de dégénérer en un personnage timide, rusé et plein de ruse basse. Des éléments de caractère fortement marqués peuvent devenir un pouvoir pour le bien, mais ils peuvent aussi devenir un pouvoir pour le mal.

Genèse 25:28 . Les enfants plaisent à leurs parents selon qu'ils suppléent à ce qui leur manque. Isaac, lui-même si posé, aime le chasseur sauvage et errant, parce qu'il lui procure des plaisirs que ses propres habitudes tranquilles n'atteignent pas. Rebekah s'attache au berger doux et industrieux, qui satisfait les tendances sociales et spirituelles dont elle est plus dépendante qu'Isaac. Esaü est destructeur de gibier ; Jacob est constructif de bétail.—( Murphy. )

Il y a "une mouche morte dans la pommade". "Isaac aimait Esaü, mais Rebecca aimait Jacob." Hélas, que les parents devraient être si myopes ! Ne s'aperçoivent-ils pas qu'un seul défaut ou erreur peut rendre infructueux tous leurs soins et leur travail ? Ne notent-ils pas surtout l'embrasement rapide de l'œil fier, ou le gonflement soudain de la poitrine indignée, comme la flatterie de la tendresse capricieuse et l'injustice de la cruauté et de la froideur dévergondée enflamment et exaspèrent tour à tour les sentiments ? Ne placez pas, vous parents chrétiens, un enfant au-dessus de l'autre, mais placez Christ au-dessus de tout.

Qu'Isaac n'aime pas Esaü parce qu'il « mange de son gibier », sympathisant dans son commerce aventureux et en appréciant les fruits. Que Rebecca n'aime pas Jacob, plus paisible, car, habitant dans des tentes, il lui donne plus de sa compagnie et de sa communion. Mais que tous deux apprennent à aimer leurs enfants dans le Seigneur.—( Candlish. )

Cette préférence du père pour Ésaü était :

1. Une faiblesse indigne d'un tel homme.
2. C'était la source de nombreux troubles qui survinrent ensuite dans sa famille. Beaucoup de détresses et de vexations qui ont aigri le reste de la vie d'Isaac doivent être attribuées à cela.
3. Il a allumé les flammes de la jalousie et du ressentiment entre les membres de sa famille.
4. Elle est contraire à ce principe d'équité qui doit guider toute conduite. Les enfants d'une même famille doivent être considérés avec le même amour.

Quelle humiliation la raison attribuée à la préférence d'Isaac pour son fils aîné ! Par quels motifs rampants et indignes les hommes sages et bons sont-ils parfois mus. Quelle vision humiliante de la nature humaine de voir la prudence, la justice et la piété contrôlées par l'un de nos appétits les plus bas et les plus grossiers ! — ( Bush. )