Genèse 44:1-15

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 44:5 . Par quoi il devine en effet.] « Les anciens Égyptiens, et plus encore les Perses, pratiquaient un mode de divination à partir de gobelets. De petits morceaux d'or et d'argent, ainsi que des pierres précieuses marquées de figures et de signes étranges, ont été jetés dans le récipient, après quoi certaines incantations ont été prononcées et le démon maléfique a été invoqué; ce dernier était alors censé donner la réponse, soit par des mots intelligibles, soit en désignant quelques-uns des caractères des pierres précieuses, soit de quelque autre manière plus mystérieuse.

Parfois le gobelet était rempli d'eau pure, sur laquelle le soleil pouvait jouer ; et les figures ainsi formées, ou qu'une imagination vive croyait voir, étaient interprétées comme le présage désiré. Les gobelets étaient généralement de forme sphérique; et pour cette raison, ainsi que parce qu'ils étaient censés enseigner à l'homme toutes les choses naturelles et beaucoup de choses surnaturelles, ils étaient appelés « globes célestes ». » ( Kalisch. ) « Le mot rendu divinth (nichesh ) signifie siffler comme un serpent ( nachash ), et donc murmurer des incantations. ( Alford .)—

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 44:1

LE PROCÈS FINAL DES FRÈRES DE JOSEPH

I. La sévérité du procès.

1. C'était inattendu. Ils avaient été festoyés, chargés de blé, et envoyés avec succès en voyage. Siméon est rétabli, Benjamin est sain et sauf, et ils se réjouissaient maintenant à l'idée de revoir leur père et de réjouir son cœur. Mais un nuage sombre vient soudainement sur leur ciel. Ils sont rattrapés, accusés d'un crime, dans leur cas le plus cruel et le plus peu généreux. On trouve contre eux des preuves qu'ils sont incapables de contredire.

( Genèse 44:6 .) Tout cela était inattendu, mais il y avait toujours eu au fond d'eux la crainte d'un mal imminent. Juda a estimé que cette calamité était un jugement pour les péchés antérieurs. La méchanceté générale de la vie, et en particulier leur grave péché contre Joseph, leur était maintenant rapportée. ( Genèse 44:16 ).

2. Cela les a exposés à l'agonie du suspense entre l'espoir et la peur. La recherche de la coupe a commencé par l'aîné, et au fur et à mesure, dix sur onze ont été déclarés innocents, étant acquittés par le fait. Mais hélas! dans le sac du plus jeune se trouve la coupe. Ainsi leurs espoirs ont été soulevés dans une étape de l'acquittement, puis ont été soudainement et cruellement abattus. Et comme pour rendre leur situation encore plus grave et embarrassante, le soupçon tombe sur l'un d'entre eux qui aurait le moins pu commettre cet acte.

3. Ils étaient conscients de leur innocence. Ils se sont sentis si clairs de cette culpabilité qu'ils ont hardiment contesté la preuve. ( Genèse 44:7 ). Ils plaident leur honnêteté dans une affaire antérieure. ( Genèse 44:8 ). Ils se considéraient en sécurité dans la conviction que leur caractère était établi.

La propriété a été trouvée sur Benjamin; et bien que ce fait dommageable n'admît aucune réponse, ils furent néanmoins placés dans la pénible position qu'ils ne pouvaient le défendre sans réfléchir sur ses accusateurs. Ils ne peuvent pas croire Benjamin coupable, et pourtant ils ne peuvent tenter aucune défense.

4. Le procès les a touchés à l'endroit le plus douloureux. Celui qui est accusé de cette culpabilité est le fils même que leur père leur a chargé de ramener sain et sauf. Les calamités qui s'abattaient sur eux semblent avoir été dirigées avec la plus cruelle ingéniosité.

5. Les amener dans leur difficulté actuelle semblait avoir la sanction de la religion. Bien qu'innocents dans ce cas particulier, ils ne pouvaient s'empêcher de sentir d'une certaine manière que leur malheur présent était un jugement contre eux. Joseph professe pouvoir découvrir les coupables par une connaissance surnaturelle. ( Genèse 44:15 ).

Ils craignent qu'une agence de ce genre ne soit à l'œuvre contre eux. Ils doivent maintenant avoir pensé à une scène antérieure où, bien que coupables, ils ont échappé au châtiment, et bien qu'ils se sentent maintenant innocents dans cette affaire, pourtant la vengeance crie encore haut contre eux et exige des représailles.

6. Ils considèrent leur cas comme désespéré. Ils sont horrifiés. « Ils louent leurs vêtements », ce qui est l'expression d'un chagrin sans remède.

II. Le but du procès. Ce n'était qu'un bon et gracieux dessein qui pouvait justifier que Joseph soumette ses frères à une épreuve aussi grave que celle-ci. Cette conception peut être facilement lue à la lumière d'événements antérieurs et postérieurs,

1. Pour remuer leur conscience au plus profond. De cette seule manière, ils pouvaient être amenés à une vraie repentance. Le processus était sévère, mais il avait son mobile dans cette vraie et vraie bonté qui blesse mais pour guérir. Ils avaient été coupables d'un grand péché contre Joseph, et il l'a généreusement pardonné, mais il voulait leur rapporter leur péché pour la guérison de leurs âmes. Ils doivent être complètement humiliés.

La reconnaissance de Juda montre que ce résultat souhaité a été accompli. ( Genèse 44:16 ). Leur péché en vendant Joseph les submerge complètement maintenant. Joseph prolongea les souffrances de ses frères même après avoir pardonné leur péché. Et ainsi, quand Dieu pardonne, une certaine pénalité peut encore rester. Dans tout cela, nous avons une parabole de notre parent Rédempteur, qui nous amène, par des moyens douloureux, à un sentiment de notre péché afin qu'il soit d'autant plus le bienvenu lorsqu'il se révèle comme un Sauveur.

2. Pour montrer s'ils étaient capables de recevoir le pardon. Abandonneraient-ils maintenant Benjamin, l'enfant chéri de leur père, comme ils avaient jadis abandonné Joseph l'étant aussi ? Ou le défendraient-ils et garderaient-ils leur confiance ? C'était la vraie preuve d'eux. Et bien ont-ils enduré le test. Juda vient hardiment au front et déclare son intention de s'attacher à son frère, et si besoin est de sombrer avec lui dans la même calamité.

( Genèse 44:16 ). Lorsque Benjamin n'est pas venu pour la première fois, Joseph a peut-être soupçonné qu'il avait été éliminé comme lui-même l'avait été. C'est pourquoi il s'arrangea pour que Benjamin soit amené devant lui. Et maintenant, il doit apprendre comment Benjamin a été traité par ses frères. Leur sentiment envers lui a été testé par la tasse dans le sac.

Joseph découvrit que ses frères ne croyaient pas à la culpabilité de Benjamin, qu'ils avaient un esprit de pardon. S'il en avait été autrement, ils auraient été inaptes à recevoir le pardon. C'est ce que notre Seigneur enseigne dans la parabole du serviteur impitoyable. (Saint Matthieu 18:21 ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 44:1 . Comme toutes les mesures que Joseph avait encore prises pour amener ses frères à découvrir qui il était avaient échoué, il devait maintenant recourir à un autre expédient pour les retenir. Tout cela, c'est de l'amour, mais c'est de l'amour qui fonctionne toujours de manière mystérieuse. Le but semble être de retenir Benjamin et d' essayer le reste. — ( Fuller ).

Son désir était de trouver ses frères disposés à défendre Benjamin dans une juste cause contre cette oppression à laquelle il semblait être exposé. — ( Bush ).

S'il les avait reçus et embrassés comme ses frères, ils se seraient plutôt glorifiés de leur méchanceté que de s'en repentir. Un peu de repentir ne servirait pas non plus pour un péché si enraciné et si longtemps enraciné. Les taches de certains hommes sont si invétérées qu'elles seront à peine enlevées jusqu'à ce que le tissu soit presque frotté en morceaux. — ( Trapp ).

Genèse 44:3 . La plus belle matinée pourrait bientôt être couverte de nuages ​​sombres. Joseph leur préparait le chagrin et la peur, bien qu'il ait voulu le bien et non le mal. N'ayons jamais trop confiance que demain sera comme ce jour, ou que ce jour sera serein et lumineux jusqu'au soir. — ( Bush ).

Genèse 44:4 . L'utilisation du terme « divin » par l'intendant n'implique pas que Joseph utilisait ordinairement l'art du devin ; mais comme cela lui avait probablement été attribué à cause de sa grande sagesse, par les Égyptiens, il profite simplement du fait pour accomplir un but particulier, sans nous laisser aucune raison d'en déduire que l'impression populaire était vraie ou fausse.

Il est probable que le steward a fait allusion aux circonstances qui se sont produites la veille. Il est naturel de supposer qu'il aurait eu cette coupe devant lui à cette occasion ; et comme il paraissait discerner leur supériorité relative par quelque moyen surnaturel, nous pouvons facilement concevoir que la phrase de l'intendant leur donnerait l'impression qu'elle était due à quelque mystérieuse vertu magique dans la coupe.

Nous n'avons pas besoin de recourir à aucune des diverses interprétations qui ont été suggérées pour sauver le crédit de Joseph en tant qu'homme droit. C'était certainement un artifice aussi inoffensif que celui de faire semblant d'être un étranger pour ses frères, et de les garder si longtemps dans l'ignorance de son vrai caractère. — ( Bush ).

Genèse 44:6 . L'intendant avait foi en son maître, bien qu'il ne pût discerner son dessein ; croyait en sa justice et sa sagesse, bien que le commandement puisse être déroutant. Ainsi devons-nous apprendre à faire confiance à notre Joseph du Nouveau Testament, même là où nous ne pouvons pas le retrouver.

Genèse 44:7 . Leur conscience étant tranquille, ils avaient une défense prête et immédiate.

1. La pensée même leur était odieuse. « à Dieu ne plaise », ou Héb. « Loin de tes serviteurs. » Ils ne pouvaient être si vils ou ingrats envers celui qui les avait traités avec tant de bonté et leur avait accordé une place si honorée à sa table.
2. Ils font appel à leur honnêteté prouvée dans une instance antérieure. La droiture de leur caractère était bien établie, de sorte qu'ils pouvaient le produire comme témoin en leur faveur lorsqu'ils étaient faussement accusés.

Genèse 44:9 . Les fils de Jacob pouvaient se confier les uns aux autres. Ils avaient tellement confiance en l'intégrité de l'autre qu'ils pouvaient y risquer leur propre liberté. Ils condamnaient unanimement le voleur et eux-mêmes à l'esclavage s'il se trouvait parmi eux ; cependant ils étaient sans doute trop téméraires en proposant de se soumettre à une telle peine.

L'argent qu'ils avaient trouvé autrefois dans l'ouverture de leurs sacs leur aurait peut-être appris que la coupe en question pouvait également avoir été mise dans le sac de l'un d'eux sans faute de sa part. Celui qui est hâtif avec sa langue se moque souvent.—( Bush ).

L'innocence est audacieuse, mais il fallait en plus être sage, de peur d'un nouvel inconvénient. — ( Trapp ).

Genèse 44:10 : Genèse 44:10 . L'intendant prend les fils de Jacob au mot, dans la mesure où la justice le permet. Il ne punira pas les innocents avec les coupables, ni les coupables aussi rigoureusement qu'ils l'ont proposé. Quand les autres parlent avec témérité, nous ne devons pas profiter de leur témérité, car nous-mêmes, sans doute, nous avons souvent pris des engagements inconsidérés, dont d'autres, s'ils avaient été disposés, auraient pu profiter grandement à notre préjudice. -( Bush ).

Genèse 44:11 . Quand Dieu viendra retourner le fond du sac vers le haut, tout sera sorti. Ne péchez donc pas dans l'espoir du secret ; au dernier jour, tous les paquets seront ouverts.—( Trapp. )

A l'agonie, ils déchirent leurs vêtements, rechargent leurs bêtes et rentrent dans la ville. En marchant, leurs pensées se tournent vers un autre événement ; un événement qui s'était déjà produit à leur mémoire plus d'une fois. « C'est le Seigneur ! Nous sommes Wanderers: et bien que nous ayons échappé à la détection humaine, mais la vengeance divine ne nous permet pas de vivre « - (. Fuller. )

Genèse 44:14 . Ils ne peuvent qu'attendre dans une posture humble d'entendre ce qu'on leur dit. «Ainsi, dit un ancien père, ils se prosternent devant celui qu'ils ont vendu en esclavage, de peur qu'ils ne se prosternent devant lui.» - ( Bush. )

Joseph ne prétend pas deviner. Il ne revendique cette prérogative que pour quelqu'un comme lui, et se réfère à sa connaissance surnaturelle comme étant manifeste dans le cas qu'ils avaient coutume d'attribuer aux devins. — ( Jacobus. )

L'existence d'une coupe de divination dans la maison de Joseph nous montre qu'il avait cédé à la superstition égyptienne ; et c'est pourquoi les commentateurs qui désirent faire paraître Joseph irréprochable se sont efforcés de donner à ce mot « divinateur » un sens qu'il ne portera pas. Mais nous devons nous rappeler que Joseph et les autres saints de l'Ancien Testament appartenaient tous à des siècles avant, et non après, Christ. Ils étaient avant leurs générations, ou ils n'auraient pas été des saints ; mais pas avant toutes les générations, sinon ils auraient été plus que des saints.—( Robertson .)