Luc 5:27-32

NOTES CRITIQUES

Luc 5:27 . Vu. —Plutôt, « observé », « vu » (RV). Lévi. —L'apôtre et évangéliste, saint Matthieu ( Matthieu 9:9 ). Son nom d'origine était probablement Lévi, et le nom Matthieu ou Matthias lui a été donné ou pris par lui après qu'il soit devenu apôtre. Matthieu signifie « Le don de Dieu ». Le récépissé de douane . — « Le lieu de péage » (RV). Les droits ou taxes étaient probablement liés au trafic sur la mer de Galilée.

Luc 5:29 . Une grande fête . — C'est un indice de richesse, et cela implique que l'acte de renonciation ( Luc 5:28 ) était dans son cas d'autant plus remarquable. Une grande compagnie de publicains. —En tant que classe, ils seraient profondément émus par la bonté de Jésus envers l'un des leurs.

Ils avaient l'habitude d'être méprisés et critiqués par ceux de leurs compatriotes qui avaient des prétentions particulières à la sainteté. Assis . — C'est-à- dire couché à table selon l'usage du temps.

Luc 5:30 . Leurs scribes, etc. — C'est-à- dire les scribes et les pharisiens de ce lieu. Quant au caractère de l'objection, nous ne pouvons supposer que ces scribes et pharisiens étaient eux-mêmes présents à la fête, la conversation peut avoir eu lieu quelque temps après. Ils peuvent, en effet, avoir vu Jésus quitter la maison avec les autres invités.

Luc 5:32 . Les justes. —Il ne semble pas y avoir de réflexion satirique sur les pharisiens dans cette réponse, en tant que personnes qui se considéraient comme justes, mais ne l'étaient pas vraiment. « L'argument est que plus le péché d'un homme est grand, plus il a besoin de l'appel à la repentance, car s'il était parfaitement juste, il n'aurait pas besoin de repentance. Ces mots, bien sûr, n'impliquent pas qu'un homme soit parfaitement juste, et une telle supposition n'est pas non plus nécessaire au raisonnement » ( Commentaire du Président ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 5:27

L'appel de Matthieu.—L'appel de Matthieu illustre de manière éclatante un trait très important dans l'action publique de Jésus, à savoir. Son mépris total des maximes de la sagesse mondaine. Un disciple publicain, bien plus un apôtre publicain, ne manquerait pas d'être une pierre d'achoppement aux préjugés juifs, et donc d'être, pour l'instant du moins, une source de faiblesse plutôt que de force. Pourtant, tout en étant parfaitement conscient de ce fait, Jésus invita à la communion intime de disciple quelqu'un qui avait exercé l'occupation d'un percepteur d'impôts, et à une période ultérieure l'a choisi pour être l'un des douze.

L'œil de Jésus était à la fois unique et omniscient : il regardait le cœur et n'avait de respect que pour la forme spirituelle. Il n'avait aucune crainte des inconvénients résultant des connexions externes ou de l'histoire passée des vrais croyants, mais était entièrement indifférent aux antécédents des hommes.

I. L'appel obéit . — Le fait que Matthieu, alors qu'il était publicain, résidait à Capharnaüm, rend absolument certain qu'il connaissait Jésus avant d'être appelé. Cependant, il n'était pas évident qu'il devienne un disciple de Jésus simplement parce qu'il avait entendu parler, ou même vu, de ses œuvres merveilleuses. Les miracles d'eux-mêmes ne pouvaient faire croire à aucun homme ; sinon tout le peuple de Capharnaüm aurait cru.

Le Christ s'est plaint des habitants de Capharnaüm en particulier qu'ils ne se sont pas repentis en étant témoins de ses œuvres puissantes. Ce n'était pas le cas avec Matthieu. Il ne s'est pas contenté de s'interroger et de parler, mais il s'est repenti. Nous ne pouvons pas dire s'il avait plus à se repentir que ses voisins. Il est vrai qu'il appartenait à une classe d'hommes qui, vus à travers le médium coloré des préjugés populaires, étaient tous mauvais pareils, et dont beaucoup étaient réellement coupables de fraude et d'extorsion ; mais il a peut-être été une exception.

Son festin d'adieu montra qu'il possédait des moyens, mais il ne faut pas tenir pour acquis qu'ils ont été malhonnêtement gagnés. Ceci seulement, nous pouvons dire avec certitude, que si le disciple publicain avait été cupide, l'esprit de cupidité était maintenant exorcisé ; s'il avait jamais été coupable d'opprimer les pauvres, il abhorrait maintenant un tel travail. Il s'était lassé de percevoir des revenus auprès d'une population réticente, et était heureux de suivre Celui qui était venu pour se débarrasser des fardeaux au lieu de les étendre, pour remettre des dettes au lieu de les exiger avec rigueur. Et c'est ainsi que la voix de Jésus agit sur son cœur comme un sortilège : « Il laissa tout, se leva et le suivit.

II. Le banquet . — La grande décision fut suivie d'un festin dans la maison de Matthieu, auquel Jésus était présent. Elle avait tout le caractère d'une grande occasion et était donnée en l'honneur de Jésus. L'honneur, cependant, était tel que peu de gens l'apprécieraient, car les autres invités étaient particuliers. "Il y avait une grande compagnie de publicains et d'autres qui se sont assis avec eux." Le festin n'était pas moins riche en signification morale que dans les mets mis sur le plateau.

Pour l'hôte lui-même, c'était sans aucun doute une fête jubilaire commémorative de son émancipation de la corvée et de la société et du péché inconvenants, ou en tout cas de la tentation du péché, et de son entrée dans la vie libre et bénie de la communion avec Jésus. La fête était aussi, comme déjà dit, un acte d'hommage à Jésus. Matthieu fit sa splendide fête en l'honneur de son nouveau Maître, tandis que Marie de Béthanie versait son précieux onguent.

C'est la manière de ceux à qui beaucoup de grâce est montrée et donnée de manifester leur amour reconnaissant dans des actes portant le sceau de ce qu'un philosophe grec appelait la magnificence et les barattes appellent l'extravagance ; et quiconque pouvait blâmer de tels actes de dévotion, Jésus les acceptait toujours avec plaisir. La fête de l'ex-publicain semble en outre avoir eu le caractère d' un divertissement d'adieu pour ses confrères.

Lui et eux devaient désormais emprunter des chemins différents, et il se séparerait en paix de ses anciens camarades. Encore une fois : on peut croire que Matthieu voulait que sa fête soit le moyen de faire connaître Jésus à ses amis et à ses voisins , cherchant, avec le zèle caractéristique d'un jeune disciple, à inciter les autres à faire le pas qu'il s'était fixé. lui-même, ou du moins en espérant que certains pécheurs présents pourraient être tirés des mauvaises voies dans les sentiers de la justice.

La fête de Matthieu était donc, vue de l'intérieur, très joyeuse, innocente et même édifiante. Mais vu du dehors, comme des vitraux, il avait un autre aspect ; c'était, en effet, rien de moins que scandaleux. Certains pharisiens voyaient la troupe se rassembler ou se disperser, notaient leur caractère et faisaient, selon leur habitude, de sinistres réflexions. L'occasion s'offrant à eux, ils posèrent aux disciples de Jésus la question à la fois élogieuse et censure : « Pourquoi mange-t-il ton maître avec les publicains et les pécheurs ? À diverses occasions, lorsque la même accusation a été portée contre lui, il a répondu différemment.

La réponse ici peut être distinguée comme l'argument professionnel, et est à cet effet : « Je fréquente les repaires des pécheurs, parce que je suis médecin , et ils sont malades et ont besoin de guérison. Où devrait être un médecin sinon parmi ses patients ? où le plus souvent, mais parmi les plus gravement affligés ? » Les dernières paroles de notre Seigneur aux personnes qui mettaient en cause sa conduite à ce moment-là n'étaient pas simplement apologétiques, mais judiciaires.

« Je ne suis pas venu, dit-il, appeler les justes, mais les pécheurs » ; suggérant un dessein de laisser tranquille les pharisiens, et d'appeler à la repentance et aux joies du royaume ceux qui n'étaient pas trop satisfaits d'eux-mêmes pour se soucier des bienfaits offerts, et pour qui la fête de l'évangile serait un véritable divertissement. Le mot, en vérité, contenait un indice significatif d'une prochaine révolution religieuse, dans laquelle le dernier deviendrait le premier et le premier le dernier ; Les parias juifs, les chiens des Gentils, ont participé aux joies du royaume, et « les justes » se sont retirés.

C'était l'une des paroles prégnantes par lesquelles Jésus a fait connaître à ceux qui pouvaient comprendre que sa religion était une religion universelle – une religion pour l'humanité, un évangile pour l'humanité, parce qu'un évangile pour les pécheurs. Et ce que ce dicton déclarait en paroles, la conduite pour laquelle il s'excusait le proclamait encore plus expressivement par les actes. C'était une chose inquiétante que la sympathie aimante pour les «publicains et les pécheurs» - l'instinct pharisien le discerna et prit à juste titre l'alarme. Cela signifiait la mort des monopoles privilégiés de la grâce et de l'orgueil et de l'exclusivisme juifs — tous les hommes sont égaux devant Dieu et bienvenus au salut dans les mêmes conditions . — Bruce .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 5:27

Luc 5:27 . « Suis-moi . » — L'appel spécial à l'apostolat n'est enregistré que dans le cas de cinq des douze : Pierre, André, Jacques, Jean et Matthieu. Il ne fait aucun doute que les sept autres de la même manière ont été choisis individuellement par Jésus et appelés à tout quitter et à le suivre – un appel qui n'a pas été donné à tous les disciples.

« Un publicain . » — Probablement Matthieu était l'un des officiers subalternes appartenant à la Palestine, qui étaient à l'emploi du publicain romain , qui cultivait les impôts. « Ces officiers inférieurs étaient connus pour leurs exactions impudentes partout ; mais aux Juifs ils étaient particulièrement odieux, car ils étaient l'endroit même où la chaîne romaine les exaspérait, la preuve visible de l'état dégradé de la nation.

En règle générale, seuls les plus modestes accepteraient une fonction aussi impopulaire, et ainsi la classe est devenue plus digne de la haine avec laquelle les Juifs l'auraient de toute façon considérée" ( Smith, "Dictionary of the Bible", "Publican") .

Un choc contre les préjugés. —Le choc causé aux préjugés de la société par le choix du Christ d'un publicain pour être apôtre a dû être très grand. C'était une illustration du principe de l'action divine énoncé par saint Paul : les choses basses du monde et les choses méprisées, étant choisies pour confondre les choses puissantes ( 1 Corinthiens 1:26 ).

Matthieu "le publicain". — Il est intéressant de noter que saint Matthieu, en donnant la liste des apôtres, ajoute les mots « le publicain » à son propre nom, comme pour marquer l'humble état qu'il occupait lorsque le Christ l'appela ( Luc 10:3 ).

« Assis au lieu de péage » ( RV ). — Là était assis Matthieu le cabaretier, occupé dans son comptoir, comptant les sommes de ses loyers, prenant ses arrérages, et se disputant les devoirs refusés, et faisait si peu penser d'un Sauveur qu'il n'a pas tant regardé son passage ; mais Jésus, en passant, le vit . — Hall .

« Je suis sorti et j'ai vu . » — Ce serait un passage accidentel — une de ces rencontres fortuites qui bouleversent si souvent le cours de la vie d'un homme, et même celui de l'histoire d'une nation. Pourtant, il n'y avait rien d'accidentel dans la vie de Christ, pas plus qu'il n'y en a dans nos propres vies. Une longue suite de circonstances conduisit à cette rencontre et y trouva un aboutissement naturel. C'était à Capharnaüm que Matthieu vivait, le siège du ministère public du Christ.

Matthieu avait, sans aucun doute, souvent vu et entendu le Christ : il avait connu ses hauts faits et l'autorité avec laquelle il parlait et agissait ; et peut-être le publicain s'était-il lentement décidé sur son devoir envers le Christ. Ainsi, lorsque ce moment est arrivé, et que le Sauveur s'est arrêté devant lui, a levé le doigt et a dit « Suivez-moi », il était prêt à obéir. Les vagues pensées et sentiments prirent forme définitive : le geste et la parole de son Seigneur terminèrent la lutte.

Son choix était fait, les dés étaient jetés, et il se leva et le suivit. « Sans doute, il a immédiatement pris, ou avait fait auparavant, toutes les dispositions nécessaires pour laisser les affaires de sa charge, non dans la confusion, mais dans l'ordre. Jésus n'était pas le patron de la confusion. C'est le désir à la fois de Dieu et de Jésus que toutes choses soient faites « décemment et dans l'ordre » ( Morison ).

Luc 5:27 . « Levez-vous et le suivit . » — Ce mot suffisait : « Suivez-moi » ; parlé par la même langue qui a dit au cadavre de Naïn : « Jeune homme, je te le dis, lève-toi. » Celui qui a dit au début : « Que la lumière soit », dit maintenant : « Suis-moi. Cette puissance incline doucement qui pourrait commander de force : la force n'est pas plus irrésistible que l'inclination.

Quand le soleil brille sur les glaçons, peuvent-ils choisir de fondre et de tomber ? quand il regarde dans un donjon, le lieu peut-il choisir d'être éclairé ? Y voit-on le jet lui tirer des pailles, le fer à pierre, et s'émerveille-t-on si le Sauveur tout-puissant, par l'influence de sa grâce, attire le cœur d'un publicain ? « Il se leva et se joignit à lui. Nous sommes tous naturellement opposés à toi, ô Dieu ; dis-nous seulement de te suivre, attire-nous par ta puissante parole, et nous courrons après toi.

Hélas! Tu parles, et nous restons assis ; Tu parles par ta parole extérieure à notre oreille, et nous ne bougeons pas. Parlez-vous par la parole secrète et efficace de votre Esprit à notre cœur, le monde ne peut pas nous retenir, Satan ne peut pas arrêter notre chemin, nous nous lèverons et te suivrons.— Hall .

Les privilèges et les honneurs conférés à Matthieu . — L'habileté de Matthieu à se servir de sa plume devait plus tard être employée à écrire la première biographie de son seigneur et maître : son nom, qui avait jusqu'ici porté une marque d'infamie comme celui d'un publicain, était destiné à être inscrit sur l'un des fondements de la Jérusalem céleste ( Apocalypse 21:14 ).

Luc 5:28 . La morale évidente de l'histoire est que nous ne sommes aucun d'entre nous hors de portée de Christ, aucun si bas mais qu'il peut nous racheter, aucun si odieux mais qu'il voudrait nous sauver. La seule chose fatale est de désespérer de nous-mêmes, parce que nous désespérons de sa miséricorde et de sa puissance pour nous récupérer. Quoi que nous soyons, quoi que nous ayons fait, il y a en Christ une grâce qui peut balayer tous nos péchés, et une santé salvatrice qui peut nous racheter dans la vie et la vigueur spirituelles, dans le service et le repos célestes . — Cox .

Luc 5:29 . « Lévi lui fit une grande fête . » — La fête dans la maison de Matthieu eut lieu de toute évidence quelques jours ou semaines plus tard, et semble avoir été une fête d'adieu pour ses anciens amis et associés. Entre-temps probablement, il avait pris des dispositions pour le nouveau mode de vie qu'il devait suivre et pour la bonne conduite des affaires avec lesquelles il avait été lié.

« Une grande compagnie de publicains . » — L'appel de Matthieu semble avoir été accompagné, s'il n'a pas occasionné, d'un grand réveil dans la classe des parias à laquelle il appartenait. Beaucoup seraient touchés au cœur par la miséricorde manifestée par Jésus envers l'un d'eux. Il y a quelque chose de très beau dans cette communion mutuelle du disciple et du Maître, l'un étant l'hôte et l'autre l'invité à la même table.

Quand nous considérons les relations entre les deux : comment Jésus était pour Matthieu le roi auquel il avait juré allégeance, le Rédempteur par qui il devait être sauvé, le Juge par qui sa destinée éternelle devait être décidée, et l'objet de sa adoration—il y a quelque chose de très gagnant et de beau dans le fait qu'ils soient assis ensemble à la même table. Ils formaient une troupe hétéroclite qui se réunissait dans la maison de Matthieu : des hommes haïs et méprisés par leurs voisins pour leur commerce ou pour leur mauvaise vie, des personnes sur lesquelles il n'était que trop évident que l'empreinte du péché était profondément ancrée, qui rendaient le mépris par le mépris, et ne devenaient que plus endurcis et téméraires en découvrant qu'ils avaient perdu le respect des autres et d'eux-mêmes.

Pourtant, avec eux, le Fils de Dieu s'assit en compagnon d'invité, lui dont la sainteté était si parfaite, dont la haine du péché était bien plus vive que celle qu'aucun autre mortel n'avait jamais ressentie. Le dégoût et le mépris des hommes ne faisaient qu'endurcir ceux sur qui il était dépensé. Mais ces publicains et pécheurs ont été touchés, fondus et gagnés par l'amour de Jésus, qui les a traités comme s'ils étaient dignes d'être en communion avec Lui, et avait de l'espoir même pour les plus dépravés d'entre eux.

N'y a-t-il pas ici une leçon pour nous ? L'esprit dur et pharisien qui s'enorgueillit de sa propre vertu immaculée et porte des jugements sévères sur les fautes des autres, vous empêche de récupérer les méchants ou de restaurer les exclus et les bannis. Même si nous étions justifiés de chérir un tel esprit, il n'a aucun pouvoir pour faire face et surmonter les maux qu'il condamne. C'est par l'amour, par la sympathie, par la plus tendre compassion que les égarés et les égarés doivent être gagnés à l'amour et à la pratique du bien.

La fête dans la maison de Matthieu est un sujet qui, curieusement, n'a été traité par aucun des grands artistes. Pourtant, c'est l'une des scènes les plus frappantes et les plus pittoresques de la vie de Jésus. Le Fils de Dieu entouré de publicains et de pécheurs ! Imaginez-le avec son visage et son air de sainteté, d'amour et de paix majestueuse. Voyez le changement opéré même dans les visages de ceux qui l'ont reçu comme leur Sauveur - l'expression de Jean, l'expression de Stephen commence à se montrer sur les visages d'hommes qui jusqu'à présent n'avaient été concentrés que sur le gain et les plaisirs vicieux. — l'air ravi de Madonna qui commence déjà à transfigurer les visages des femmes pécheresses ! « O heureux publicains et pécheurs qui avaient découvert leur Sauveur ! O Sauveur miséricordieux qui n'a dédaigné ni publicains ni pécheurs !

Luc 5:30 . « Murmuré contre ses disciples . » — Les pharisiens et les scribes sont toujours retenus par la crainte de Jésus et ne l'attaquent pas directement, mais accusent ses disciples avec laxisme de conduite. L'accusation portée par les pharisiens est celle d'une intimité excessive avec ceux qui sont en dehors du domaine de la respectabilité et de la religion. Les disciples du Christ doivent garder à l'esprit

(1) que leur conduite est surveillée par un monde de censure, et
(2) qu'ils doivent avoir une raison bien fondée pour les choses qu'ils font. S'ils ne peuvent justifier leurs actions, ils courent le risque de jeter le discrédit sur le nom et la cause de leur Maître. L'association d'un type intime avec les impies peut provenir d'un sentiment trop faible de leur état de péché, ou, d'un autre côté, elle peut être délibérément engagée dans le but d'effectuer un changement en eux du péché vers la sainteté. Une séparation complète entre l'Église et le monde n'est pas à désirer, si l'on veut laisser le levain de la sainteté pénétrer et transformer la société.

Luc 5:31 . Le médecin et ses patients .

I. Une défense complète et sans réplique . — Notre Sauveur ne conteste pas le caractère défavorable imputé aux publicains et aux pécheurs. Il est donc vrai qu'il faut les visiter. Il est médecin et doit consacrer une grande partie de son temps et de son ministère à ceux qui ont besoin de guérison. Aller dans des maisons que les autres hommes fuient est la marque honorable de la profession de médecin. Sa réponse ne pouvait être mal comprise. Il s'est référé aux maladies spirituelles et à la guérison spirituelle. Au lieu d'être blâmé, il devrait être loué. Et il sera loué à jamais par ceux qu'il a guéris.

II. Une directive à ses disciples. —C'était un mot non seulement pour les pharisiens, mais pour ses disciples. Tels qu'il était, ainsi devraient-ils devenir à son service. Son Église devait être une expression prolongée et un exposant actif de l'habileté de guérison et de la miséricorde.

1. Le christianisme est curatif.
2. Le christianisme est plein d'espoir. Le péché et la misère du monde appellent fortement à l'enthousiasme et à l'ingéniosité de l'espérance et de l'amour chrétiens ; et ils plaisent le mieux au médecin céleste qui porte l'évangile de son salut à ceux que les successeurs des pharisiens désespèrent ou dédaignent . — Fraser .

Une défense des disciples. —Jésus prend la défense de ses disciples : ils n'ont probablement pas été en mesure de donner une réponse satisfaisante à leurs détracteurs. Il y a de l'humour dans Ses paroles : une acceptation ironique des Pharisiens, selon leur propre estimation comme un tout et n'ayant besoin d'aucun médecin, alors qu'en réalité ils étaient corrompus et s'étaient trompés. Mais s'il y a

(1) ironie envers les pharisiens, il y a
(2) une allusion sérieuse à l'état des publicains et des pécheurs. Que les Pharisiens fussent entiers ou non, il ne faisait aucun doute que ceux, pour s'être associés avec qui ils le blâmaient Lui et Ses disciples, étaient en effet malades. Non seulement
(1) la maladie, mais
(2) l'admission du fait de la maladie, est requise avant que les services du grand Médecin puissent nous être bénéfiques.

Cette dernière condition que les Pharisiens n'ont pas remplie : le fait que les publicains et les pécheurs l'aient remplie était l'élément d'espoir dans leur cas. Était-ce merveilleux que Jésus s'associe à ces parias ? Il était encore plus merveilleux que ces parias accueillis Lui . C'était les malades qui appelaient le médecin, un spectacle qui aurait dû réjouir les pharisiens.

Luc 5:32 . « Non… les justes, mais les pécheurs . » — Encore une fois, nous trouvons l'ironie dans les paroles du Sauveur : « appeler les justes à la repentance ! Dans le fait que le Christ décrit ainsi le but pour lequel il est venu comme celui d'appeler les pécheurs à la repentance, nous avons une indication du rôle que nous devons jouer dans l'œuvre de notre salut. Il appelle ; c'est à nous de répondre, c'est- à- dire d'obéir à son appel. L'appel vient à nous, car dans l'œuvre de la rédemption, Dieu prend l'initiative. Le repentir comprend

(1) un état de sentiment—une tristesse selon Dieu à cause du péché; et

(2) un plan d'action—la modification des mauvaises voies. Le sentiment ne doit pas rester seul, ou il se transformera en regret stérile ; il doit être la source d'où jaillit l'action. La tristesse selon Dieu n'est pas la repentance, mais « produit la repentance » ( 2 Corinthiens 7:10 ). Les Écritures insistent davantage sur l'action que sur le sentiment.

Ainsi Isaïe parle peu de ce dernier en appelant la nation à la repentance, mais beaucoup du premier. « Lave-toi, nettoie-toi », etc. ( Luc 1:16 ).