Luc 8:19-21

NOTES CRITIQUES

Luc 8:19 . Luc donne cet incident comme s'étant produit après la parabole du semeur, mais sans aucune indication précise du temps : saint Matthieu et saint Marc le rapportent comme s'étant produit avant que cette parabole ne soit prononcée. Il est probable que ces derniers évangélistes suivent l'ordre du temps le plus correct.

Luc 8:19 . Sa mère et ses frères . — Du fait que Joseph n'est pas mentionné, il est raisonnable de supposer qu'il était mort. Le fait que les membres de sa famille soient venus ainsi en corps semble indiquer qu'ils voulaient contrôler ses actions. Saint Marc dit qu'« ils sortirent pour s'emparer de lui, car ils disaient.

Il est hors de lui. La grande excitation créée par son enseignement et ses miracles, son choix formel d'apôtres, l'accueil défavorable qui lui fut réservé à Jérusalem, les convainquirent qu'il était résolu à une carrière qui était vouée à l'échec ; et l'aliénation mentale de sa part semblait être la seule explication de sa conduite. Saint Jean dit : « Ses frères ne croyaient pas en lui » ( Luc 7:5 ). Qui étaient ces « frères » est un problème presque insoluble. Trois hypothèses sur le sujet ont été retenues :

(1) qu'ils étaient de réels frères utérins de notre Seigneur, les fils de Joseph et de Marie;
(2) qu'ils étaient des demi-frères légaux, les fils de Joseph par un précédent mariage;

(3) qu'ils étaient cousins ​​de Notre-Seigneur, les fils de Clopas (ou Alphée) et de Marie sa femme, sœur de la Vierge, mentionne Jean 19:25 . Pour une discussion complète de ces diverses hypothèses, nous renvoyons le lecteur à Lightfoot on Galatians, Alford dans ses prolégomènes à l'épître de Jacques et sa note sur Matthieu 13:55 , article James dans Smith's Dictionary of the Bible , et à l'article Jacobus dans Herzog's Real-Encyclopädie .

Dans l'ensemble, la troisième de ces hypothèses semble être plus conforme aux passages de l'Écriture portant sur la question que ne le sont les deux autres. L'allusion de Marc 6:3 à Jésus comme fils de Marie semble sans aucun doute le distinguer comme son fils unique des « frères » qui y sont nommés – un fait qui, s'il était admis, serait fatal à la première hypothèse. Alors que si Joseph avait des fils plus âgés que Jésus par une première femme, nous ne pourrions pas comprendre comment Jésus pourrait être héritier par lui du trône de David.

Luc 8:21 . Sont-ce .-St. Matthieu et saint Marc ajoutent de la vivacité au récit par leur description du geste et du regard du Christ alors qu'il prononçait les paroles : l'un dit : « Il étendit la main vers ses disciples », et l'autre : « Il regarda autour d'eux. qui était assis autour de lui. Les paroles affirment les prétentions primordiales des relations spirituelles sur les relations naturelles et montrent que Jésus lui-même a illustré la règle qu'il a établie pour ses disciples et qu'aucun lien d'affection humaine ne l'a éloigné du chemin du devoir (cf. Luc 14:26 ).

. Les deux évangélistes sont donc en général d'accord sur ce point. Saint Matthieu l'introduit sans aucune référence au temps.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 8:19

Relations naturelles et spirituelles.—Le but pour lequel la mère et les frères du Christ sont venus explique les paroles qu'il a prononcées à cette occasion. Il ne s'agissait pas simplement de le voir, mais de le persuader d'abandonner l'œuvre dans laquelle il était engagé, ou même d'user de la force pour le contraindre à céder à leur désir. Du zèle et de l'ardeur qui semblaient le rendre indifférent à la nourriture et au repos, ils conclurent qu'il était hors de lui ( Marc 3:20 ), et probablement aussi ils étaient alarmés de l'inimitié envers lui que les pharisiens avaient commencé à manifester. . De leur action et des paroles qu'elle a évoquées du Christ, nous pouvons tirer plusieurs leçons importantes.

I. La foi fait souvent défaut à ceux qui sont les plus favorisés dans les circonstances extérieures . — Qui aurait pu être plus hautement favorisé que la mère et les frères de Jésus, étant autorisés pendant tant d'années à témoigner de sa vie pure et sainte ? Et pourtant, à cette époque, ils étaient dépourvus de la foi en Lui qui est nécessaire pour devenir un disciple authentique. D'autres qui l'avaient vu et connu peu de chose l'avaient accepté comme leur Sauveur et Seigneur, alors qu'ils n'avaient aucune sympathie pour l'œuvre que Dieu l'avait envoyé faire.

La familiarité, même avec les choses saintes, n'est que trop susceptible d'engendrer l'indifférence, et, comme le Christ lui-même l'a dit, un prophète trouve souvent des étrangers relativement plus disposés à écouter son message que ceux de son propre pays et de sa famille.

II. Il peut y avoir collision entre les prétentions de l'affection naturelle et celles du royaume de Dieu . — Le Christ lui-même avait maintenant à choisir entre les deux et à subordonner l'inférieur au supérieur. Et une expérience similaire est familière à tous ceux qui ont déjà essayé de Le servir. Ce conflit douloureux est peut-être vu dans ses formes les plus aiguës dans les cas où le christianisme commence à faire son chemin dans la société païenne.

Les nouveaux convertis doivent souvent sacrifier les liens de parenté et d'amitié pour l'amour du Christ, et se montrer cruels envers ceux qu'ils aiment le plus. Mais dans aucun état de la société le conflit entre les devoirs inférieurs et supérieurs n'est totalement inconnu. Il arrive souvent qu'une conscience sensible guide le croyant à adopter une ligne d'action qui peut être désapprouvée par ceux dont il est naturellement le plus soucieux de conserver la bonne opinion et l'affection. La règle qu'il doit suivre est ici posée pour lui par l'exemple de son Maître.

III. L'obéissance à la volonté de Dieu signifie une union intime avec Christ . — C'était sa nourriture et sa boisson pour faire la volonté de son Père, et tous ceux qui sont imprégnés du même esprit entrent dans la communion la plus étroite avec lui. Il est tout à fait évident que le langage que le Christ utilise ici implique des prétentions d'un genre unique — qu'aucun simple homme, aussi saint soit-il, ne pourrait ainsi se présenter comme le lien d'union entre le ciel et la terre.

Les privilèges élevés qu'il proclame ainsi comme appartenant à ceux qui deviennent ses disciples mettent sur le même plan riches et pauvres, bien nés et humbles. Et l'union qui existe entre Lui et eux, la mort elle-même ne peut rompre.

IV. Ces relations familiales suggèrent l'affection spontanée que les croyants doivent chérir envers le Christ et les uns envers les autres . et des liens indissolubles. Nous éprouvons une sorte d'horreur à rencontrer ceux qui semblent manquer à cette affection naturelle, qui nous apparaît plutôt comme une impulsion instinctive qu'une émotion que nous pouvons cultiver.

Le Christ utilise ici ces relations avec tout ce qu'elles impliquent pour représenter les liens spirituels formés entre Lui et Ses vrais disciples. Et le lien commun qui les lie à Lui devrait les lier les uns aux autres. Alors le trouvons-nous dans les faits. Les chrétiens reconnaissent partout leurs frères parmi ceux qui croient en Christ, bien qu'ils puissent différer d'eux par la race, le sang et la couleur. La relation d'esprit à esprit est la plus profonde de toutes.

Les guerres civiles, l'amour du gain et cent autres choses sont connues pour briser le lien familial et éteindre l'affection naturelle. Mais les relations mutuelles des croyants entre eux ont été les moins perturbées de toutes, lorsque ces liens ont été réels et non nominaux.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 8:19

Luc 8:19 . « Sa mère et ses frères . » — C'est l'un des cas où les récits parallèles des autres évangiles servent à compléter l'histoire donnée par saint Luc et à en rendre plus claire la signification. Si nous n'avions pas d'autre information que celle donnée ici, nous n'aurions pas su la raison pour laquelle sa mère et ses frères désiraient le voir ; nous n'aurions pas eu de raison de supposer qu'ils étaient enclins à arrêter ou à interférer avec son œuvre ; et sa dépréciation des relations naturelles par rapport aux relations spirituelles aurait semblé injustifiée. Nous apprenons cependant de Marc 3 que sa mère et ses frères étaient

(1) alarmé par la rupture entre lui et les pharisiens, et
(2) soucieux également de sa santé, car lui et ses disciples étaient si pressés par la multitude qu'ils n'avaient pas le loisir « autant que de manger du pain ». Ils en vinrent à la conclusion qu'il était hors de lui et souhaitaient le mettre sous contrainte ; ou ils alléguaient cela comme une excuse pour sa procédure, afin d'apaiser la colère de ses ennemis.

Leur conduite était donc blâmable, car motivée par un excès d'affection naturelle, une présomption d'autorité sur Lui ou une politique mondaine. Le commentaire de saint Chrysostome sur ces paroles est intéressant, même s'il nous montre seulement que la croyance en l'absence de péché de Marie n'était pas à son époque un article de la foi catholique : « Ce qu'elle a tenté est venu d'un amour excessif de l'honneur ; car elle voulait montrer au peuple qu'elle avait du pouvoir et de l'autorité sur son fils, n'imaginant encore rien de grand à son sujet ; d'où aussi elle est venue à contretemps.

Observez alors elle et leur insouciance. Car lorsqu'ils auraient dû entrer et écouter avec la multitude, ou, s'ils n'y étaient pas disposés, attendre qu'il mette fin à son discours, puis s'approcher, ils l'appellent et font ceci avant tout, exhibant un amour excessif de l'honneur, et voulant montrer qu'avec beaucoup d'autorité ils l'enjoignent ; et cela aussi, l'évangéliste montre qu'il blâme ; car avec cette allusion même il dit : « pendant qu'il parlait encore au peuple » ; comme s'il devait dire : « Quoi ! n'y avait-il pas d'autre opportunité ? Quoi! n'auraient-ils pas pu lui parler en privé ? … D'où il est évident qu'ils l'ont fait uniquement par vaine gloire.

Luc 8:21 . La relation spirituelle prend le pas sur la nature . — La réponse de Jésus est virtuellement une déclaration du fait que lorsque les relations naturelles et spirituelles entrent en conflit, il faut faire céder la première. « Il ne méprise pas sa mère, mais il accorde un plus grand honneur à son père » ( Bengel ).

Le principe que Christ a annoncé était un principe qui avait déjà été approuvé dans la parole de Dieu, dans la bénédiction prononcée par Moïse sur la tribu de Lévi : « Qui a dit à son père et à sa mère, je ne l'ai pas vu ; il n'a pas non plus reconnu ses frères, ni connu ses propres enfants, car ils ont observé ta parole et ont gardé ton alliance » ( Deutéronome 33:9 ).

Nous avons donc la simple leçon qui nous a appris que nous ne devons pas nous laisser guider uniquement par des sentiments naturels, mais lorsque les liens terrestres nous mettent en conflit avec nos devoirs envers Dieu, obéissez à l'appel supérieur même au risque de paraître cruel et dur. -cœur. Aucun ami ou parent n'a de droits sur nous supérieurs à ceux qui découlent de nos obligations envers Dieu et Christ.

« Ma mère et mes frères , ce sont ceux - ci . » - Peut-être que dans la première relation le Christ se réfère spécialement à ces femmes pieuses mentionnées dans la première partie du chapitre, comme son ministère à ses besoins et prendre soin de lui avec tout le affectionateness de leur sexe; dans la seconde, il avait en vue le cercle d'apôtres et de disciples qui l'entourait immédiatement. Il est à remarquer que Notre-Seigneur, bien qu'à St.

Le récit de Matthieu Il introduit le terme supplémentaire « soeur » dans Sa réponse, n'introduit pas, et en fait ne pourrait pas, introduire « père », dans la mesure où Il ne parle jamais d'un père terrestre. Son Père était aux cieux . — Alford .

Fils de l'homme. —Il est Fils de l'homme aussi bien que Fils de Marie et, en un sens, il s'identifie plus à la race qu'à elle.

« Frère, sœur et mère »—Ces mots définissent la boussole et les limites de la relation du Fils de Dieu et de l'homme avec le genre humain. Cette relation a déjà été ouverte à toute la race par sa naissance dans la chair, déjà engagée dans la grâce offerte à tous ; mais elle ne s'accomplit que chez ceux qui font la volonté de Dieu, son Père céleste . — Stier .

Une nouvelle relation . — La séparation entre les liens terrestres et spirituels n'est pas non plus nécessairement définitive : sa mère et ses frères, en devenant aussi ses disciples, deviendront liés à lui par une relation plus étroite que naturelle.

Mais une seule vraie noblesse . — Il n'y a qu'une seule vraie noblesse, celle de l'obéissance à Dieu. Ceci est plus grand que celui de la relation de la Vierge avec le Christ. C'est pourquoi, lorsqu'une femme dans la foule s'est exclamée : « Béni soit le sein qui t'a enfanté et les entrailles que tu as sucées », Il n'a pas dit « Elle n'est pas ma mère », mais « Si elle désire être bénie, qu'elle faire la volonté de Dieu » ; Il a dit : « Oui plutôt, bénis sont ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. » — Chrysostome .

Un privilège largement étendu. —Avec la sévérité apparente de la réponse, il y a une merveilleuse douceur mélangée : la prétention à la relation est refusée comme étant le droit exclusif de quelques-uns, mais le privilège de la faire est étendu à la plupart qui ont obéi à sa parole et accepté son enseignement. Tous ceux qui ont alors entendu la parole de Dieu et l'ont fait, ou qui devraient plus tard entendre et faire, sont pris dans cette communion intime avec Lui-même.

«Ceci a sûrement été envoyé pour le confort de tous ceux qui devraient venir après; et il est bien digne de remarquer comment notre Seigneur béni d'innombrables manières s'est arrangé pour que « tous ceux qui sont loin » - même nous en ce jour lointain - devrions être amenés à sentir que les privilèges de l'ordre le plus élevé sont les nôtres - des privilèges égaux à n'importe quel dont jouissaient les parents et les disciples au temps du Fils de l'homme » ( Burgon ).

Une famille.—Quelle est glorieuse la pensée qu'il y a une famille même sur la terre dont le Fils de Dieu se tient lui-même une partie; une famille dont le lien d'amour et le principe régnant sont la soumission au Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et embrassant ainsi haut et bas, grossier et raffiné, lien et libre, de toute parenté et de tout âge qui ont goûté que le Seigneur est miséricordieux ; une famille dont les membres peuvent à la fois se comprendre et se concerter les plus doux, bien qu'ils se rencontrent pour la première fois des extrémités de la terre - tandis qu'avec leurs parents les plus proches, qui ne sont que les enfants de ce monde, ils n'ont aucune sympathie pour de tels des choses; une famille que la mort ne peut briser, mais seulement transférer dans la maison de leur Père ! Les chrétiens ont-ils pris conscience de cela et ont-ils habituellement agi en conséquence, comme l'a fait leur bienheureux Maître,Marron .

L'affinité spirituelle la plus proche de toutes.—L'affinité la plus profonde est celle de l'esprit. D'où la suprématie, même dans l'état provisoire actuel des choses, de la relation conjugale. D'où aussi la suprématie encore plus élevée de la relation qui régnera dans le monde de gloire ( Matthieu 22:30 ).— Morison .