Luc 8:4-18

NOTES CRITIQUES

Luc 8:4 . Une parabole. —Le mot "parabole" signifie la présentation d'une chose à côté d'une autre dans le but de les comparer. L'adoption du Christ de ce mode de marques d'enseignement un certain changement de la procédure: Il habille la vérité dans un costume qui voile depuis le charnellement d'esprit, mais illustrent à la spirituellement d'esprit. Cette parabole était la première du genre que Christ a parlée.

Luc 8:5 . Un semeur. —Plutôt, « le semeur », aussi « le rocher » ( Luc 8:6 ), « les épines » ( Luc 8:7 ). Le bord de la route . — Le chemin dur et battu. Foudroyé . — Ce détail est particulier à saint Luc.

Luc 8:6 . Roche. —C'est-à-dire une roche recouverte d'une mince couche de terre. Saint Matthieu et Saint Marc parlent de la croissance rapide de la graine et de la chaleur du soleil qui la frappe. St. Luc insiste sur son incapacité à puiser l'humidité dont il a besoin pour sa croissance.

Luc 8:7 . Thorns .- Ie racines d'épines: terre infestée par les mauvaises herbes qui naissent avec la bonne semence.

Luc 8:8 . Cent fois .-St. Luc omet les divers degrés de fécondité – « environ trente fois, quelque soixante fois, certains cent fois » (Matthieu et Marc). Celui qui a des oreilles, etc. — « En d'autres termes, 'cet enseignement mérite la plus grande attention de ceux qui ont la capacité morale et spirituelle de comprendre' » ( Farrar ).

Luc 8:9 . Lui demanda .-Quand il était seul ( Marc 4:10 ).

Luc 8:10 . A vous il est donné, etc ., Ce plutôt une réponse à une question que saint Matthieu dit que les disciples mis à lui, à la raison pour laquelle il a parlé à la foule en paraboles. Mystères. —Le mot est généralement utilisé dans le Nouveau Testament en référence à des choses qui ont été autrefois cachées, mais qui sont maintenant révélées.

Voyant qu'ils pourraient ne pas voir, etc. —Le refus d'obéir à la vérité conduit à l'incapacité de voir la vérité. Ce n'est pas le désir du Christ de réserver la connaissance de vérités plus profondes aux disciples initiés, mais la privation de la faculté de comprendre s'ensuit comme une conséquence nécessaire de la négligence de cette faculté. D'un autre côté, il y a une compensation abondante dans le fait que la méthode d'enseignement qu'il a adoptée ouvre de nouvelles perspectives de vérité à ceux qui sont disposés à être enseignés, qui reçoivent ce qu'ils entendent dans un cœur honnête et bon.

Luc 8:12 . Ceux qui sont au bord du chemin sont-ils, etc. —Remarquez dans ce verset et les suivants que la semence est identifiée avec ceux qui l'entendent avec des résultats variables. Dans Luc 8:14 l'identification conduit à une certaine confusion de métaphore dans l'utilisation de l'expression « sortir ». La première faute constatée est l'indifférence endurcie à la parole entendue ; il n'a aucun effet sur eux et disparaît sans laisser de trace derrière lui.

Luc 8:13 . Eux sur le roc . — La seconde faute est le manque de sérieux moral, qui s'accompagne généralement d'impulsivité des sentiments. Tentation .—Epreuve, sous la forme « d'affliction ou de persécution » (Matthieu et Marc).

Luc 8:14 . Parmi les épines . — La troisième faute est celle de se préoccuper d'autres choses qui, soit moralement innocentes, soit mauvaises, détournent l'attention et entravent le développement de la vie spirituelle.

Luc 8:15 : Luc 8:15 —Plusieurs détails de ce verset sont particuliers à saint Luc : « un cœur honnête et bon », « garder [la parole] » et « avec patience ». Tous insistent sur « la nécessité de persévérer face aux diverses tentations de chute qui viennent d'être décrites » ( Speaker's Commentary ).

Luc 8:16 .-Cette section est liée à la parabole précédente, comme il ressort de la première phrase de Luc 8:18 , et aussi du fait qu'une section similaire se trouve dans le passage parallèle de l'Évangile de Saint Marc .

Luc 8:16 . Une bougie. —Plutôt, « une lampe » (RV), et donc « chandelier » devrait être « stand » (RV). « Le but de ce dicton est de faire comprendre aux disciples leur devoir : ils doivent expliquer aux autres ce qui est devenu clair pour eux-mêmes » ( Speaker's Commentary ).

Luc 8:17 . — La référence ici est encore à la lumière, ou à la vérité divine qui était dévoilée aux disciples : le dessein divin est qu'elle resplendisse et illumine le monde.

Luc 8:18 . Semble avoir . — Ou, « pense qu'il a » (RV). Car celui qui entend sans comprendre peut en un sens être dit avoir, en un autre ne pas avoir la vérité.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 8:4

La même semence et des sols différents.—Alors que Jésus regardait la foule s'assembler et percevait les diverses dispositions avec lesquelles le peuple venait, il ne pouvait que se dire combien de ce qu'il avait à dire devait certainement être perdu pour beaucoup. Il était conscient de cela dans son propre esprit qui, ne pouvait-il être transmis que dans l'esprit de ceux qui l'entouraient, ferait fleurir leur vie de justice, de beauté, d'amour, d'utilité et de joie.

Ils sont venus, certains par curiosité, d'autres par haine, tous pensant avoir le droit d'avoir et d'exprimer une opinion concernant l'importance ou l'inutilité de ce qu'Il a dit. Il fallait leur rappeler que, pour bénéficier de ce qu'Il avait à dire, ils devaient apporter certaines capacités. L'objet de la parabole est d'expliquer les causes de l'échec et du succès de l'Évangile. La semence n'est pas fautive, le semis n'est pas fautif, mais le sol est fautif.

I. Le premier défaut du sol est l'impénétrabilité. —Le sentier dur et battu qui traverse le champ de maïs peut être très utile, mais il ne poussera certainement pas de maïs. La surface dure n'admet pas la graine : autant semer la graine sur une table en bois, ou un trottoir, ou un miroir. La graine peut être de la meilleure qualité ; mais pour toutes les fins de semis, vous pourriez aussi bien saupoudrer de cailloux ou de grenaille.

Il se trouve à la surface. Cet état de choses représente alors cette audition de la parole qui parvient à maintenir la parole tout entière à l'extérieur. Le mot a été entendu, mais c'est tout. Il n'est même pas entré dans l'entendement. Soit parce qu'ils sont préoccupés par d'autres pensées et espoirs, de tels auditeurs ont l'esprit battu et rendu tout à fait imperméable aux pensées du royaume de Christ, soit à cause d'une lenteur naturelle et d'une dure froideur de la nature : ils entendent la parole sans l'admettre même pour travailler dans leur entente.

Ils ne réfléchissent pas à ce qui est entendu ; ils ne vérifient pas les déclarations qu'ils entendent par leur propre pensée ; ils ne considèrent pas les incidences de l'évangile sur eux-mêmes. Les propositions faites à l'auditeur au bord du chemin ne lui suggèrent rien du tout. Son esprit rejette les offres du Christ comme un toit d'ardoise rejette la grêle. Vous pourriez aussi bien vous attendre à ce que la graine pousse sur une peau de tambour bien calée, que le mot profite à un tel auditeur ; il danse sur la surface dure, et le moindre mouvement le secoue.

La conséquence est qu'il est oublié. Lorsque les graines sont dispersées sur une surface dure, elles ne doivent pas rester longtemps. Les oiseaux le dévorent. Ainsi, quand même l'esprit n'a pas été intéressé par la parole de Christ, cette parole est vite oubliée ; la conversation en rentrant de l'église, la pensée des occupations de demain, la vue de quelqu'un dans la rue, tout suffit à l'emporter.

II. Le second défaut du sol est la superficialité . — L'auditeur superficiel, notre Seigneur le distingue par deux caractéristiques :

(1) il reçoit immédiatement la parole, et

(2) il la reçoit avec joie . L'homme de caractère plus profond reçoit la parole avec délibération, est celui qui a beaucoup de choses à prendre en compte et à peser. Il le reçoit avec sérieux, respect et tremblement, prévoyant les épreuves auxquelles il sera soumis, et il ne peut montrer une joie légère. Le caractère superficiel répond rapidement car il n'y a pas de profondeur de vie intérieure. Les difficultés qui dissuadent les hommes plus profonds n'ébranlent pas le superficiel.

Ces hommes peuvent souvent être confondus avec les chrétiens les plus sérieux ; vous ne pouvez pas voir la racine, et ce qui est vu est montré dans la plus grande luxuriance par le superficiel. Mais le test vient. La même superficialité de la nature qui les rend sensibles à l'évangile et rapidement réactifs les rend sensibles à la douleur, à la souffrance, aux épreuves et facilement vaincus. Mais comment, alors, l'homme superficiel peut-il être sauvé ? La parabole, qui présente une vérité concernant les natures superficielles, ne répond pas à cette question.

Mais, dépassant la parabole, il peut être juste de dire que la nature d'un homme peut être approfondie par les événements, les relations et les conflits de la vie. Beaucoup de jeunes sont superficiels : les personnes âgées que vous qualifieriez de superficielles sont relativement peu nombreuses.

III. Le troisième défaut du sol est la « saleté ». — Il y a déjà de la semence dedans, et chaque mauvaise herbe vivante signifie un épi de maïs étouffé. C'est une image du cœur préoccupé de la nature riche et vigoureuse, capable de comprendre, d'apprécier et de faire grand cas de la parole du royaume, mais occupée de tant d'autres intérêts que seule une petite partie de son énergie est disponible pour donner effet aux idées du Christ.

Et comme il y a généralement une espèce de mauvaise herbe à laquelle le sol est agréable et contre laquelle le fermier doit faire une guerre continuelle, ainsi notre Seigneur spécifie comme particulièrement dangereux pour nous « le soin de ce monde et la tromperie des richesses ». Parmi les hommes riches et les hommes pauvres, vous en trouverez quelques-uns ou beaucoup qui resteraient sans aucun sujet de réflexion, et aucun principe directeur en action, si vous leur enleviez l'inquiétude de leur position dans la vie.

Les actions d'une année, le résultat annuel ou la récolte de l'homme, sont dans de nombreux cas presque exclusivement le produit de cette graine. Notre Seigneur nous avertit que si la parole doit faire son œuvre en nous, elle doit avoir le champ à elle seule. Il est vain d'espérer la seule bonne récolte d'une vie humaine si votre cœur est semé d'ambitions mondaines, d'une avide hâte d'être riche, d'un amour indu du confort, d'une vraie terre d'esprit. Une seule graine doit être semée en vous, et elle produira toute la diligence nécessaire dans les affaires, ainsi que toute la ferveur de l'esprit.

Contrairement à ces trois défauts d'impénétrabilité, de superficialité et de saleté, on peut s'attendre à ce que nous fassions quelque chose pour apporter à l'audition de la parole un sol de cœur doux, profond et propre, ou comme on dit ici « un cœur honnête et bon. " Il y a des différences dans la récolte même parmi ceux qui apportent de bons cœurs ; l'un porte trente fois, un soixante, un cent fois. Un homme a des avantages naturels, des opportunités de position, etc., qui augmentent son rendement.

Un homme peut avoir eu une plus grande proportion de semences ; à ses débuts et tout au long de sa vie, il a pu être en contact avec la parole et dans des circonstances favorables. Mais partout où la parole est reçue, maintenue ferme et soignée patiemment, là la vie produira tout ce que Dieu veut en tirer. Les conditions requises pour entendre la parole afin d'en profiter sont

(1) honnêteté,
(2) méditation,
(3) patience.— Dods .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 8:4

Luc 8:4 . Le semeur et la semence.—Considérez cette semence de l'évangile éternel—

I. Dans les activités qu'il exige . — Semer, arroser, récolter. Jeter la semence de la vérité divine dans l'esprit et le cœur, en recherchant avec vigilance la germination de la semence, l'attente des résultats, et la collecte de ceux-ci en plus ou moins grande abondance.

II. Dans les conditions qu'elle impose . — Vérité, habileté et foi. La semence doit être du blé authentique, pas bâtard : l'habileté passe par l'auto-culture et l'expérience. La pleine assurance d'une foi simple et sans hésitation.

III. Il y a des risques que rencontre la semence . — La malveillance incessante de l'esprit malin, la nature émotionnelle ou terrestre de ceux que vous essayez de gagner, le péril de l'environnement familial, un sens imparfait des responsabilités, une vision unilatérale du devoir. , une estime de soi spécieuse, une méfiance de soi morbide.

IV. Le salaire qu'elle réclame . — Des résultats visibles, des « fruits récoltés », l'amour des instruits, l'enrichissement de sa propre vie spirituelle, la discipline de sa propre intelligence. Partager nos biens, c'est les doubler. La vérité est une possession qui ne doit pas être amassée avec convoitise, mais qui doit être transmise avec empressement.

V. La joie de la moisson. —Joie noble, sainte, altruiste, Divine. Joie parmi les anges de Dieu, dans le cœur de Jésus couronné, au Père qui voit son Fils glorifié, au laboureur qui rassemble les gerbes dans sa grange. Quelle sera votre récolte ? — Thorold .

Le semeur et la semence. —Ayant la propre explication de notre Seigneur de la parabole, l'application de ses divers points est facile à faire.

I. Le semeur. —Il veut dire Lui-même. Il est venu dans le monde pour semer de la bonne semence.

II. La semence. —Le message de Dieu dans son évangile.

III. Le sol . — Les quatre sortes sont des images de quatre sortes de cœurs humains :

1. Ceux en qui le message de Dieu ne s'enfonce jamais.
2. Ceux qui sont temporairement influencés.
3. Ceux qui sont préoccupés, le sol le plus commun de tous.
4. Ceux qui ont un cœur « honnête et bon » . — Watson .

Les Cœurs qui entendent .

I. Le cœur qui n'est jamais impressionné . — Ni fondu, ni attiré, ni effrayé. Parce qu'ils écoutent négligemment ou avec aversion. Satan, aussi, est toujours à portée de main pour entraver.

II. Le cœur qui reçoit des impressions superficielles . — Désireux d'apprendre, mais l'âme superficielle. Sentiments touchés, mais conscience non affectée. La roche dure d'un cœur inchangé sous la démonstration extérieure de chaleur et d'intérêt.

III. Le cœur préoccupé . — Les soucis en gardent les uns, les richesses en gardent les autres, loin de Celui à la droite duquel se trouvent « les plaisirs pour toujours ».

IV. Le cœur préparé.—Sérieux, simple, reconnaissant. La parole est reçue avec la pleine intention d'y obéir. — W. Taylor .

Trois obstacles à la croissance. —Trois obstacles distincts à la croissance et à la maturation de la graine sont énumérés. Le relevé est exact et la commande transparente. Les séquences naturelles sont strictement et magnifiquement entretenues. Les trois causes de l'avortement - le bord du chemin, le sol caillouteux et les épines - se succèdent comme le printemps, l'été et l'automne. Si la graine échappe au bord du chemin, le danger du sol pierreux est devant elle ; s'il s'échappe du sol caillouteux, les épines à un stade ultérieur menacent sa sécurité ; et ce n'est que lorsqu'elle a successivement échappé aux trois qu'elle devient enfin féconde . — Arnot .

Comment l'appel de Dieu est reçu. —Cette parabole est à la fois une leçon et un avertissement solennels, ainsi qu'une description de ce qui se passe réellement dans le monde. Il raconte comment le cœur humain traite réellement la semence qui y est mise - la parole de Dieu - l'impulsion qu'il reçoit de Dieu pour mener une vie bonne et sainte. Toutes ces réceptions et tous ces rejets de la parole se passent en fait parmi nous. Il y a des appels perpétuellement en cours ; il y a soit des rejets soudains, soit un oubli progressif de ces appels qui se perpétuent également. La parabole nous dit comment les gens traitent ces appels.

I. Il existe une certaine classe qui n'est pas nécessairement dépourvue d'impressions et de perceptions religieuses, mais ils pensent qu'ils pourront faire concorder leurs convictions religieuses et leur objectif précieux de réussite dans la vie. Tout à coup un obstacle, quelque chose qui va à l'encontre de leur conscience, leur barre le chemin. Par un acte sommaire, ils chassent le scrupule et sont satisfaits. L'Écriture attribue cela à une influence diabolique.

Judas a surmonté avec haute main sa réticence à trahir notre Seigneur ; et il est dit que le diable est entré en lui. Là où Satan réussit, il a remporté une grande victoire et va loin pour obtenir la perte d'une âme.
II. La seconde classe sont ceux qui, par légèreté ou insouciance d'esprit, laissent échapper la parole qu'ils ont d'abord reçue avec joie. On peut agir sur eux, "recevoir la parole", mais n'ont aucune énergie propre pour s'en emparer et extraire ses pouvoirs, et ainsi ils tombent bientôt.

C'est une chose de commencer une chose, et une chose totalement différente de la poursuivre. Le commencement est frais ; la continuité devient périmée. La persévérance jusqu'à la fin est le triomphe chrétien. L'amour s'éprouve en continuant, en poursuivant ce que nous avons commencé. Cette classe, cependant, n'avait aucune profondeur d'affection pour ce qui était juste dans la loi de Dieu : ils l'adoptèrent comme une fantaisie, et la rejetèrent à nouveau lorsqu'ils l'eurent essayée.

N'est-ce pas très répandu ? Quel changement, quelle inconstance voyons-nous dans le cœur humain !
III. La troisième classe est coupable de mondanité – absorbée dans les affaires, les plans et les poursuites de cette vie présente. Ils ne donnent pas de place dans leurs pensées à un autre monde. Le courant de la vie les entraîne, s'intéressant aux objets de ce monde, jusqu'à ce que ce qui a prospéré par la pratique ait complètement chassé le principe qui n'a eu aucun exercice, et le résultat est un simple homme du monde.

IV. A ces différentes manières de traiter la parole de Dieu, qui aboutissent à sa déchéance et à sa suppression dans le cœur de l'homme, est le traitement que lui donne le cœur honnête et bon, qui ne pèche pas contre la lumière, n'abandonne pas ce qui est entrepris, n'est pas pris au piège par la tromperie des richesses, ou captivé par la pompe et le spectacle de ce monde. Il est fidèle à Dieu, connaît l'excellence de la religion, est capable d'en calculer le prix et de faire le sacrifice pour le grand but en vue . — Mozley .

Différentes catégories d'auditeurs .

I. Les auditeurs au bord du chemin. —Certaines personnes se familiarisent avec l'Evangile ; il cesse d'être des nouvelles d'aucune sorte. Chaque fois que nous entendons et ne faisons pas, c'est un durcissement du sentier. « Un sourire à la fin d'un sermon ; une critique stupide à la porte de l'église ; des commérages insensés sur le chemin du retour. Ainsi la graine est perdue.

II. Les auditeurs de rock . — Le mot rentre facilement et ressort aussi facilement. Des auditeurs peu profonds et émotifs, qui feraient n'importe quoi quand ils entendent, sauf ce qui coûte des ennuis. Ils ne peuvent résister à la tentation.

III. Les auditeurs épineux. —Les épines sont des richesses et des soucis mondains, et les pauvres sont troublés par les deux aussi bien que par les riches.

IV. Les honnêtes auditeurs. —Sincères, sérieux, croyants, obéissants.— Hastings .

Réception diversifiée de la Parole .

I. L'auditeur au bord du chemin entend le mot, mais ne le comprend pas : le spirituellement stupide.
II. L'auditeur au sol pierreux reçoit la parole avec joie, mais sans y penser : l'impulsif inconsidéré.
III. L'auditeur épineux reçoit la vérité, mais pas comme la chose suprêmement importante : le double d'esprit.
IV. L'auditeur de terrain fertile reçoit la vérité de tout son cœur, son âme et son esprit : ceux d'un esprit ouvert et réceptif . — Bruce .

Quatre classes d'hommes . — Jésus discerna dans la foule quatre sortes de visages distincts : les uns inintelligents et vides ; certains enthousiastes et ravis; quelques-uns d'aspect grave, mais évidemment préoccupés ; et certains joyeux et sereins, comme de ceux qui s'étaient abandonnés entièrement à la vérité qu'il enseignait. La première classe comprend ceux qui sont caractérisés par une totale insensibilité religieuse ; ils n'éprouvent aucune inquiétude de conscience, aucune crainte de condamnation, aucun désir de salut : par conséquent ils ne trouvent rien dans l'Évangile du Christ qui leur soit agréable.

La seconde est celle de ceux dont le cœur est inconstant, mais facilement excité, et chez qui l'imagination et la sensibilité des sentiments suppléent pour un temps au manque de sens moral. Les nouveautés de l'Évangile, l'opposition aux idées reçues qu'il proclame, les charment. Dans presque chaque réveil, de tels hommes forment une grande partie des nouveaux convertis. Les troisièmes sont ceux du cœur sérieux mais divisé : ils cherchent le salut et reconnaissent la valeur de l'Évangile ; mais ils aspirent aussi à la prospérité du monde et ne sont pas prêts à tout sacrifier pour la vérité.

Dans le cas de ceux de la quatrième classe, les intérêts spirituels régissent la vie. La conscience n'est pas endormie chez eux, comme chez ceux de la première de ces classes : par elle la volonté est gouvernée et non par l'imagination ou les sentiments sentimentaux, comme chez la seconde ; et il règne sur ces préoccupations mondaines qui sont si puissantes dans la vie du tiers . — Godet .

Luc 8:4 . « Il parlait par une parabole . » — Les versets précédents indiquent un changement dans le mode de vie extérieur de notre Sauveur. Ce qui suit indique un changement dans sa manière d'enseigner, qui a arrêté l'attention et excité la surprise de ses disciples les plus intimes (cf. Matthieu 13:10 ). Beaucoup étaient maintenant rassemblés autour de lui, et le mode d'enseignement qu'il adopta était calculé pour tamiser la foule et séparer les vrais disciples des simples auditeurs insouciants.

Les paraboles ont un côté obscur et un côté lumineux . — Une parabole est comme la colonne de nuée et de feu, qui a tourné le côté obscur vers les Égyptiens, le côté lumineux vers le peuple de l'alliance ; c'est comme une coquille qui garde la précieuse amande aussi bien pour les assidus que pour les indolents . — Gerlach .

Coloration locale de cette parabole . — La parabole parlée, comme nous le dit saint Matthieu, pendant que le Christ enseignait sur la rive du lac de Génésareth, peut avoir été suggérée par la scène devant lui. Dean Stanley , décrivant les rives du lac, nous montre avec quelle facilité cela a pu être le cas : « Un léger renfoncement dans le flanc de la colline, près de la plaine, a révélé à la fois en détail tous les traits de la grande parabole.

Il y avait le champ de maïs vallonné qui descendait jusqu'au bord de l'eau. Il y avait le sentier piétiné qui la traversait, sans clôture ni haie pour empêcher la graine de tomber ici et là de chaque côté ou sur elle – elle-même dure avec le piétinement constant des chevaux, des mules et des pieds humains. Il y avait le « bon » sol riche, qui distingue toute cette plaine et ses environs des collines nues d'ailleurs, descendant dans le lac, et qui, là où il n'y a pas d'interruption, produit une vaste masse de blé.

Il y avait le sol rocailleux de la colline qui dépassait çà et là à travers les champs de maïs, comme ailleurs à travers les pentes herbeuses. Il y avait les grands buissons d'épines qui poussaient, comme les arbres fruitiers des parties les plus intérieures, au milieu même du blé ondulant » ( Sinaï et Palestine ).

Luc 8:5 . « Un semeur . » — Plutôt « le semeur », c'est -à- dire le serviteur à qui cette tâche est confiée. La figure que le Christ utilise ici de lui-même - comme quelqu'un qui, par un simple enseignement, commence la tâche d'établir le royaume de Dieu sur terre - est en contraste frappant avec la conception du Messie que Jean-Baptiste avait formée : « dont l'éventail est dans sa main , et Il purgera entièrement Son sol » (chap. Luc 3:17 ).

« Certains sont tombés. L'intention du semeur est bonne, mais cela dépend de l'auditeur où tombera la semence .

« Foulé ... dévora . » - Deux dangers:

1. Oblitération négligente de la vérité entendue.
2. La malice active du diable.

« Oiseaux du ciel . » — Ce sont les pensées, les paroles et les affaires du monde, qui dissipent l'esprit et le maintiennent dans une atmosphère de frivolité, empêchant toute entrée de ce qu'on entend dans le cœur . — Stier .

La graine au bord du chemin .

I. Les sentiers battus .—

1. Le cœur est piétiné par l'habitude et la coutume.
2. Le cœur est foulé aux pieds par le péché.
3. Le cœur est foulé aux pieds par les pieds mêmes du semeur.

II. La graine perdue.—

1. Il reste à la surface pendant un petit moment et ne fait rien.
2. Il est bientôt emporté . — Maclaren .

Comment les cœurs humains sont-ils battus sur une autoroute ? — Le cœur de tout enfant est sensible à l'impression. Mais en vieillissant—

I. Les mille influences, sentiments, émotions, imaginations, le foulant continuellement le piétinent dans la dureté . — La conviction de péché, non suivie d'un détournement du péché, rend le cœur plus dur.

II. Le même effet est produit par les expériences communes de la vie . — Les roues et les chariots des affaires. Trop de gens font de leur cœur un commun ouvert, jusqu'à ce qu'ils soient battus dans une insensible insensibilité.

III. Une autre voie est par les pieds des habitudes pécheresses . — Les pieds vils de la luxure, de la sensualité, de l'avidité, de l'égoïsme, de la passion, sont autorisés à y marcher. On a l'impression qu'il ne fait aucun mal aux jeunes de se livrer au péché pendant un certain temps, s'ils se repentent ensuite. C'est un mensonge fatal. Le cœur qui est foulé aux pieds par de viles convoitises ou des indulgences de toute sorte n'est plus jamais le même.— Miller .

Luc 8:6 . « Il manquait d'humidité . » — L' humidité à la racine de la semence est la même que ce qu'on appelle dans une autre parabole l'huile, pour garnir les lampes des vierges, c'est-à-dire l'amour et la fermeté dans la vertu . — Bède .

Luc 8:7 . Les Épines .

I. Ils aspirent la sève qui doit aller nourrir la bonne semence, et lui laisser un squelette vivant.
II. Ils dépassent le grain à la fois en largeur et en hauteur.
III. Ils poussent d'eux-mêmes, tandis que la bonne semence doit être semée et chérie.
IV. Tant qu'ils vivent, ils grandissent.
V. Ils déchirent la chair du cultivateur et détruisent le fruit de son champ.
VI. C'est là où la graine et les épines ont poussé ensemble que le mal a été fait.
VII. Arrivés trop tard, ils laissent un simple blanc dans le champ . — Arnot .

Luc 8:8 . « D'autres sont tombés en bon terrain . » — D'où vient donc la différence ? Pas de la graine. C'est la même chose pour tous. Pas du semeur non plus ; car , bien que ceux - ci soient des plongeurs, mais il dépend peu ou rien que . En effet, il est le plus apte à prêcher celui qui ressemble le plus à son message, et qui sort non seulement avec une poignée de semence à la main, mais avec une réserve dans son cœur, la parole demeurant richement en lui ( Colossiens 3:16 ).

Pourtant, la graine qu'il sème, étant cette parole de vie, ne dépend de ses qualifications d'aucune sorte, ni de dons communs ni de grâce spéciale. Les gens se trompent grandement ; et c'est une vanité charnelle de s'accrocher aux avantages du ministre, ou de les regarder beaucoup.— Leighton .

« Il a crié . » — Le Seigneur attire l'attention sérieuse de la foule sur le résultat insatisfaisant des travaux du semeur : « Il s'est écrié à haute voix » — Il a souligné ces paroles, qui étaient destinées à éveiller chez ses auditeurs cette faculté de reconnaître les choses divines sans ce que même l'enseignement de Jésus lui-même aurait été pour eux un son vide. La parabole, en effet, a en elle ce qui pourrait facilement être entendu sans être compris : certains pourraient prendre plaisir à l'image qu'elle présente à l'imagination, sans percevoir la vérité spirituelle qui se cache derrière elle. Il fallait plus que l'oreille corporelle pour percevoir cette vérité . — Godet .

Luc 8:10 . « C'est à vous qu'il est donné », etc. — Pourtant, il n'y avait pas de ligne de démarcation permanente tracée entre les disciples et la multitude. Il était permis à tout auditeur à tout moment de passer de la foule insouciante ou hostile à la compagnie de ceux qui acceptaient intelligemment et sincèrement Jésus comme leur Maître et leur Sauveur.

Luc 8:11 . « La semence est la parole de Dieu . » — Le point de ressemblance entre les deux est la puissante vitalité qui se trouve enveloppée dans l'enveloppe sans prétention. Le mot, comme le germe dans la graine, a en lui une force qui est tout à fait indépendante du labeur ou de l'effort humain, et qui témoigne de son origine divine.

Luc 8:12 . « Le côté du chemin . » – « Le chemin est le cœur battu et séché par le passage des mauvaises pensées. »

« Alors vient le diable . » – « C'est le dicton le plus terrible de toute la Bible, dit Luther , et pourtant on y pense si peu ! Car qui pense et croit que le diable aussi va toujours à l'église et voit comment les hommes écoutent si négligemment la parole de Dieu et ne prient même pas, et comment leurs cœurs sont comme un chemin difficile, que la parole ne pénètre pas ? Hélas! même en nous qui aimons la parole de Dieu, il y a encore quelque chose du dur chemin dans nos cœurs.

Luc 8:13 . « Avec joie . » — Il y a deux sortes de joie que l'auditeur de la parole peut éprouver. Il y a

(1) la joie qui jaillit d'une reconnaissance de la grandeur de la bénédiction comme répondant à un besoin moral, et qui conduira l'auditeur à faire n'importe quel sacrifice pour obtenir cette bénédiction (cf. « pour la joie il a vendu tout ce qu'il avait », Matthieu 13:44 ); et

(2) la joie qui jaillit d'un oubli des coûts, des risques et des difficultés impliqués dans une vie chrétienne.

« Au temps de la tentation, abandonnez-vous . » — La chaleur qui ne fait mûrir qu'une vraie foi brûle ce qui n'est que temporaire.

La foi, la racine . — La foi est à la vie chrétienne ce que la racine est à la plante.

I. Elle est cachée à la vue au fond de l'âme ; mais...
II. C'est la source de la fermeté spirituelle, de la stabilité et de la prospérité.

Cœurs rocailleux . — cœurs rocailleux ! Comme les impressions des choses divines sont superficielles, superficielles sur vous ! La religion ne va jamais plus loin que la surface supérieure de vos cœurs. Vous n'avez que peu de pensées profondes de Dieu, de Jésus-Christ et des choses du monde à venir. Tous ne sont que des regards légers et passagers ! La graine ne va pas en profondeur. Il jaillit, certes, mais tout le souffle et le flétrit. Il y a peu de place dans certains. Si des épreuves surviennent, soit la chaleur de la persécution à l' extérieur , soit de la tentation à l' intérieur de , cette soudaine semence de printemps ne peut tenir devant ni l'un ni l'autre.- Leighton .

Luc 8:14 . Préoccupation pour les choses du monde. —L'échec de la semence parmi les épines est dû à une préoccupation pour les choses du monde qui, dans différents cas, prend une forme différente.

I. Les soucis qui harcèlent les pauvres.

II. Les distractions inséparablement liées à une vie consacrée à la poursuite des richesses.

III. Les plaisirs auxquels les riches sont tentés de s'adonner. Cf. Jérémie 4:3 : « Brisez votre terre en friche et ne semez pas parmi les épines. »

« Allez de l'avant . » — Une indication de l' agitation de tels personnages, par opposition à la « patience » de ceux qui ont un cœur honnête et bon.

Enfance, jeunesse et âge. —Le premier obstacle, considéré en général et dans son ensemble, menace la période de l'enfance, qui vit pour le monde extérieur, et est encore insensible à la vérité supérieure ; la seconde, la période de la jeunesse, aussi susceptible qu'inconstante ; le troisième, un âge encore plus avancé, où la maturation dans la sanctification dépend de l'extirpation du péché intérieur . — Stier .

Les auditeurs à deux cœurs. —Les auditeurs à deux cœurs n'arrivent à aucune vitesse en quoi que ce soit. L'amitié, a-t-on dit, c'est un cœur dans deux corps ; l'indécision, c'est deux cœurs dans un seul corps, l'un rempli d'épines de la terre, l'autre de la semence du ciel. Votre cœur peut contenir beaucoup de choses à la fois, mais vous ne devez jamais y mettre côte à côte la semence et les épines. Votre âme entière doit recevoir la semence que l'Arche a reçu la loi, ayant pas de place pour aught besides.- Wells .

Luc 8:15 . « Honnête et bon cœur . » — Quant aux enquêtes captivantes concernant la bonté humaine, nous savons bien qu'« il n'y a de bon qu'un seul, c'est Dieu » ; et pourtant l'Écriture, la raison et l'expérience nous convainquent que certaines natures offrent un meilleur terrain que d'autres pour la croissance de la semence spirituelle . — Burgon .

Types de caractères pas nécessairement permanents . — Les trois sortes de terrains infructueux n'indiquent pas trois types de caractères qui doivent nécessairement rester permanents : le bon terrain n'est pas non plus bon en soi ; elle est réparée par l'opération du mot, qui, bien que décrit ici comme semence, est ailleurs représenté comme la rosée et la pluie, le marteau et le feu, qui adoucissent, écrasent et purifient le cœur des hommes.

Luc 8:16 . « Quand il a allumé une bougie . » — Après avoir parlé de l'effet de la parole sur les auditeurs , le Christ dit maintenant à ses disciples ce qu'ils doivent faire en tant qu'enseignants de la parole.

Christ le porteur de lumière .—Le Christ se représente comme le porteur de lumière , tout comme il est le semeur de semence . Cette lumière nous vient donc du dehors, et nous est donnée pour que nous puissions la montrer aux autres. Le but même d'une lampe est de faire briller et d'éclairer ceux de la maison (cf. Matthieu 5:14 ).

La vérité actuellement voilée aux insouciants et aux indifférents est communiquée par le Christ à ses apôtres, mais non comme un mystère à posséder et à jouir par eux-mêmes : ils sont illuminés afin qu'ils puissent communiquer au monde ce qu'ils ont reçu. C'est pourquoi les apôtres devraient prendre soin d'apprendre le sens des paraboles, « ne les cachant pas sous une compréhension émoussée, ni quand ils les comprenaient, négligeant leur enseignement aux autres ».

Luc 8:17 . « Sois manifeste . » — Le Christ prenait maintenant un soin particulier à enseigner les apôtres, leur donnant en privé une instruction spéciale et enlevant le voile qui cachait sa signification à tant de ceux qui entendaient ses discours publics. Mais il n'y avait rien de tel que du favoritisme dans sa procédure. Il avait en vue l'avantage de tous en communiquant l'illumination à quelques-uns : la dissimulation présente était dans le but de révéler l' avenir .

Ceci explique le plan qu'il a pris pour donner la lumière à tous les hommes. Au lieu de laisser la vérité à son sort, et de se contenter de la proclamer publiquement, il eut un soin particulier de s'assurer qu'un certain nombre la connaissaient à fond et étaient aptes à l'enseigner aux autres. Au lieu de laisser une impression vague et mal comprise de son enseignement pour imprégner la société humaine, il a donné aux douze une formation approfondie dans les choses spirituelles.

Luc 8:18 . La chaire et le banc .

I. L'esprit critique est un grand obstacle à une audience profitable.
II. Un esprit formel empêche une audition profitable.
III. La préparation du cœur est nécessaire pour une audition profitable.
IV. Un esprit enseignable est utile pour une audition profitable.
V. L'attention est requise pour une audition profitable.— Kelly .

« Quiconque a . » — C'était un proverbe courant que le Christ utilisait pour imposer l'une de ses propres paraboles. C'est vrai dans la nature, et aussi dans la sphère spirituelle. Non pas que nous acquiescions à une quelconque doctrine des décrets arbitraires de Dieu. Il est peut-être vrai que peu d'élus, mais il n'en est pas moins vrai que beaucoup sont appelés ; et s'ils ne répondent pas à l'appel, s'ils ne sont pas disposés à recevoir l'enseignement du Christ, la faute en revient à ceux qui les ont disposés, d'abord à leurs parents, et bien plus encore à eux-mêmes.

Le «minimum irréductible» de vérité qu'un homme doit avoir pour qu'on lui en donne davantage est le cœur «honnête et bon». Il était juste que cœur honnête et bon qui seul fait la différence entre les onze et la multitude à qui le même appel a été donné: « Venez à moi, et je vous donnerai du repos. » - Beeching .

Progrès dans la connaissance. —Le désir de connaître est ce que les disciples «avaient» et à cause de quoi il leur a été accordé de recevoir la plénitude de la connaissance. Sa parole qui nous est donnée soulève des questions toujours plus profondes dans nos cœurs, et nous recevons des réponses toujours plus riches.

La responsabilité d'entendre .—

1. La récompense d'une bonne audition : les nouvelles connaissances communiquées en tant que faculté de les recevoir sont développées et renforcées par l'exercice ;
2. La peine attachée à la négligence – la privation totale de la connaissance et l'atrophie du pouvoir même par lequel elle est appréhendée. Il n'y a rien d'arbitraire dans cette règle ; elle appartient à la procédure de Dieu dans le royaume de la nature comme dans celui de la grâce. "Le tissu de l'âme est affecté par notre indifférence - la pénalité de la dégénérescence est la perte de fonctions, la décomposition des organes, la mort de la nature spirituelle."