Marc 10:46-52

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 10:46 . Voir RV pour plusieurs touches graphiques masquées par AV

Marc 10:51 . Rabboni. —Le titre le plus élevé qu'il puisse donner, les gradations étant Rab, Rabbi, Rabban, Rabboni. Voir Jean 20:16 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 10:46

(PARALLÈLES : Matthieu 20:29 ; Luc 18:35 ; Luc 19:1 .)

Bartimeus . — Il y a trois pouvoirs qui, agissant l' un sur l'autre, élaborent le drame de la vie. Il y a le pouvoir en nous, le pouvoir de soi. Il y a le pouvoir sans nous, le pouvoir du monde. Dans la mesure où nous pouvons faire fonctionner le pouvoir intérieur sur le pouvoir extérieur, nous réussissons. Mais au-dessus de ces deux pouvoirs, il y en a un troisième : le pouvoir de Dieu sur tout. Si le pouvoir de soi, travaillant en conjonction avec le pouvoir du monde, entraîne le succès ou l'échec, la réalisation du pouvoir de Dieu est la voie vers ce meilleur succès - le succès sur nous-mêmes et sur le monde, la victoire du caractère. L'histoire de Bartimeus nous montre un homme en difficulté et expose sa conduite face à ces trois puissances de la vie.

I. Le monde est la première puissance à laquelle nous penserons dans ce cas .

1. Le monde a son pouvoir. Il y a quelque chose que le monde peut faire, et ce quelque chose est ce que le monde dans son ensemble fait très facilement. Bartimeus a constaté que c'était le cas. Le monde eut pitié, preuve pratique aussi de sa pitié. Le monde a fait l'aumône.
2. Mais le monde a ses limites. La seule chose dont l'homme avait le plus besoin était la seule chose que le monde ne pouvait pas donner. Le monde ne pouvait pas subvenir à ses besoins réels, car son besoin réel était la vue.

Le monde peut rarement atteindre les besoins réels des hommes. Elle peut accorder l'honneur, elle peut soulager la souffrance, mais elle ne peut pas guérir ou satisfaire l'âme. Les cadeaux que le monde fit à Bartimeus, si gentils et bien intentionnés qu'ils fussent, étaient précisément ces cadeaux qui lui rappelaient le plus vivement son malheur. En recevant l'aumône des hommes, il sentait sa dépendance. Les hommes de tous âges ont découvert le monde et ses limites.

Comme Severus, qui avait atteint le sommet suprême du pouvoir, ils ont tout essayé et ont découvert que tout n'était rien. Comme Augustin, ils ont découvert que le cœur qui est fait pour les grandes choses ne peut pas reposer dans les moindres. Comme Lacordaire, ils se sont écriés avec indignation et dégoût : « Je ne peux pas laisser mon cœur dans ce tas de boue. Le monde, grand, bon et généreux qu'il soit, ne peut satisfaire le désir de l'âme.

3. Le monde aussi a ses humeurs. La société dans laquelle nous vivons est bienveillante et bien disposée. Il n'a pas le cœur dur, mais il aime aider à sa manière, et il est implacable dans son opposition à ceux qui rayent leur propre ligne. La société a ses états d'âme ainsi que ses limites. L'histoire de Bartimeus l'illustre, car elle nous montre non seulement ce que le monde pouvait faire et ce qu'il ne pouvait pas faire, mais elle nous montre aussi ce qu'il a fait.

L'action du monde à cet égard peut être décrite en un mot : entrave. Cela a entravé l'homme dans sa tentative de réaliser ses rêves les plus chers. Il désirait ne plus être une créature inutile et dépendante, mais être rendu à la possession de la vue, et avec elle à cette capacité d'autodirection qui est requise pour la vraie vie. Le moment est venu où il était à sa portée. Le Guérisseur, le Prophète de Nazareth, doté des pouvoirs de restauration, était proche.

Bartimeus éleva la voix en un appel sérieux. La société a réprimandé Bartimeus pour son cri. "Ils l'ont réprimandé pour qu'il se taise." L'image est fidèle à la réalité. Le monde ne tolère pas les meilleures aspirations des hommes ; il en veut à l'attitude de ceux qui adoptent une ligne à eux. Le monde a une façon d'étouffer l'expression des voix grandes et inattendues qui s'élèvent dans un désir sincère ou un noble appel.

Le génie l'a trouvé ainsi. Le monde a entravé, désapprouvé et trop souvent accablé l'homme dont la portée intellectuelle était au-delà de la portée de la stupidité moyenne. La philanthropie a trouvé la même chose. Même un Howard et un Wilberforce ne peuvent échapper à la déception ; et la société a crié contre ceux qui ont crié à haute voix pour la cause de l'humanité, et leur a demandé de se taire. Le réformateur n'a pas fait mieux.

On trouve toujours des Eliabs qui réprimandent les aspirations de la jeune foi. Et même les apôtres proclamant une vie plus noble et une émancipation spirituelle à la société seront clamés comme ceux « qui bouleversent le monde ».

II. Ce que l'homme Bartimeus a fait pour lui - même . — Il y a deux principes qui sont essentiels au succès indépendant. L'un est le principe de l'autonomie, l'autre est celui de la détermination. Bartimeus illustre ces deux principes dans son action.

1. Il était autonome. Il a suivi son propre cours. Il n'a pas abandonné son but à cause de la clameur de la foule. C'est une leçon que la vie nous apprend bientôt. Les hommes commencent leur vie en espérant beaucoup de leurs patrons. Ils connaissent des hommes qui ont de l'influence ; ils attendent avec impatience une saisie facile sur l'objet de leurs désirs. Mais ils désapprennent bientôt cette illusion. Comme le Dr Johnson, ils découvrent que trop souvent la fonction de patron consiste à laisser l'homme en difficulté sans aide et à l'encombrer d'aide lorsqu'il n'en a plus besoin.

Les hommes découvrent bientôt que leur meilleur patron est leur autonomie. C'est cette qualité qu'affiche Bartimeus. Il est insouciant de la foule ; mais ce n'est pas l'insouciance d'une nature grossière et indifférente. C'est l'insouciance d'un homme qui sait ce qu'il veut, et qui a le courage de tout oser pour l'obtenir. C'est la qualité d'âme que Wellington déploya lorsqu'il s'installa sur les hauteurs de Torres Vedras, et s'en tint à son choix malgré les clameurs, les injures et les accusations d'ignorance familiale.

Il savait ce qu'il faisait, et il était sérieux. Il ne devait pas être détourné de son objectif à cause du bavardage vide de critiques impatientes et inexpérimentées.
2. La vertu compagne de l'autonomie devrait être la détermination. La détermination cherche, par la concentration de toute l'attention et de tous les pouvoirs sur une seule chose, à assurer la fin en vue. C'est l'esprit qui ne sera ni détourné ni séduit.

Il sait que certains sacrifices sont nécessaires et il est prêt à en payer le prix. Il force l'attention de tout l'esprit sur la chose en main. Il jettera par-dessus bord le fret le plus précieux afin d'atteindre son port avec succès. Cet esprit aussi affiche Bartimeus. Il lui est nécessaire d'atteindre le Christ. Il ne doit courir aucun risque d'échec. La longue robe autour de lui était assez utile car il restait assis à la porte de la ville toute la journée.

Mais cela pourrait s'avérer un obstacle à ses pas en avant. Il n'y a aucune hésitation dans son action. S'il y a une chance qu'il soit sur son chemin, il faut le sacrifier. Il jette de côté sa robe, et ainsi, sans entrave, avance vers le Seigneur. La grandeur possède le courage qui peut sacrifier ce qui peut être utile, quand elle peut aussi être une tentation ou une gêne à sa marche en avant. César sait quand brûler ses bateaux.

L'industrie sait que bien des plaisirs sociaux et bien des heures de détente doivent être impitoyablement sacrifiés si l'on veut remporter la victoire finale. Comme Lord Eldon, il sait que la voie du succès est de vivre comme un ermite et de travailler comme un cheval ! Le message des vies réussies est la leçon d'une dévotion résolue à l'objet en vue. Ce qui est le conseil d'une vie réussie, c'est le commandement de la religion.

Pour le bien de la vie supérieure, les charges de la vie inférieure doivent être écartées. Les vêtements de l'ancienne vie doivent être laissés de côté. Lorsque l'âme est remplie d'une passion forte, une telle détermination devient facile. Pour Bartimeus, ce n'était rien de rejeter sa robe. Il avait soif de la vue. Qu'est-ce qu'un vêtement comparé à une telle dot ? A ceux qui ont soif de la vision de Dieu, aucun sacrifice ne semble trop grand. En effet, seuls ceux qui possèdent un esprit prêt à sacrifier tout ce qui peuvent contempler cette lumière.

III. Ce que le Christ a fait pour lui. —Quand nous avons parlé d'autonomie et de détermination, nous n'avons pas dit le dernier mot sur le succès. Dans la mesure où la vie temporelle est en conflit avec le monde, ces deux éléments sont des facteurs indispensables de réussite. Mais il existe des domaines de la vie qui se situent en dehors des forces irrésistibles de l'énergie et de l'abnégation. La vie n'est pas seulement énergie, industrie, réalisation. Il y a de la place pour le repos et le culte ainsi que pour l'activité zélée.

L'homme n'est pas simplement une sorte de créature occupée et accomplie ; c'est aussi un être réceptif. L'affirmation de soi fonctionne bien contre le monde ; mais en présence de Celui qui est plus grand que le monde, l'esprit d'affirmation de soi s'évanouit. Alors que Bartimeus se tient devant le Christ, tout son comportement est changé. Il n'est plus le plaideur fort et vaillant de sa propre cause et de son propre besoin. Jésus a commandé qu'on l'amène ; et quand il se tient devant Christ, il se tait jusqu'à ce que Christ parle.

Il se tient debout comme celui qui attend. Il est juste qu'il en soit ainsi. Il y a des dons qui ne viennent qu'aux âmes en attente. Il y a des paroles ouvertes à tout le monde, que seuls ceux qui attendent d'entendre entendent...

"Les harmonies célestes alors seulement entendues

Quand le cœur écoute.

Cette attitude d'esprit calme et confiante a une sorte de dévotion naturelle en elle. Il se reconnaît une source d'inspiration plus grande qu'elle. De grands hommes de différentes confessions et de différents âges l'ont compris. Avicenne a trouvé ses syllogismes les plus subtils après la méditation et le culte. Haydn a prié avant de composer. Beaucoup d'hommes de génie peuvent vraiment dire de certaines de ses meilleures œuvres : « Elles m'ont été données.

« Les inspirations sont pour les hommes qui peuvent et vont s'attendre à Dieu. Dans l'Albert Memorial Chapel à Windsor, l'une des images les plus suggestives sur les murs montre cet aspect de l'âme attendant le don de Dieu. David et les harpistes d'Israël sont représentés avec leurs instruments à la main. Leurs doigts pendent apathiques sur les cordes. Leurs têtes sont inclinées. Tous les appareils de leur art sont à leur portée, mais le don divin ne l'est pas encore.

Ils attendent l'inspiration d'en haut. Ainsi Bartimeus, l'homme d'énergie et d'affirmation de soi, attend devant le Christ le don que sa force et sa détermination ne peuvent saisir, qui doit être donné comme don gratuit de l'amour. Il attend que Christ demande : « Que veux-tu que je te fasse ? Dire que Notre-Seigneur a témoigné de l'amour à l'aveugle, c'est dire ce qui est assez vrai et assez évident ; mais cela ne nous aide pas à apprécier pleinement les relations personnelles du Christ avec Bartimeus. Son action montrait bien plus qu'une bienveillance vague et molle. Son amour s'est toujours exercé avec une influence morale éternelle sur ceux qu'il a aidés.

1. Il y avait de la sensibilité. Ici, au milieu de la clameur de la foule, Il détecte la voix du besoin, comme à un autre moment Il a su tout de suite quand la femme lasse et souffrante posait un doigt tremblant sur Sa robe. Son amour était de cet ordre délicat et sensible qui rend la bonté deux fois bienvenue en étant si manifestement le fruit d'un cœur compatissant et prêt.
2. Il y a eu une décision. Aucune clameur ou bruit de foules désespérantes ne pouvait arrêter la marche de son amour.

Jésus, au milieu du tollé contre Bartimeus, se leva et ordonna de l'amener. En un instant, la foule vociférante change de comportement. "Être de bonne humeur. Lève-toi : il t'appelle. Rien ne réussit comme le succès. Un peu de fermeté, et l'homme fort amène toute la multitude à ses côtés. L'homme qui sait ce qu'il veut dire et qui a la fermeté nécessaire pour le poursuivre indépendamment du bruit, est comme une masse solide flottant à la surface de l'eau qui attire le jetsam sans but à ses côtés.

3. Il y a eu jugement. Il ne guérit pas l'aveugle d'un seul coup. Il y a une pause ; il y a une question. « Que veux-tu que je te fasse ? » Le besoin était évident, mais il était bien que l'homme l'exprime. L'échange de paroles a créé un sentiment de confiance ; le lien entre lui et Christ devint un lien par lequel la sympathie morale pouvait couler. Ce n'était pas un froid exercice de pouvoir ; ce n'était pas une magie sans cœur qui rétablissait la vue.

C'était un pouvoir exercé par une sympathie sage et aimante. Nous touchons ici à un principe qui peut éclairer le mystère de la prière. Pourquoi demander à Dieu de nous aider, alors que Dieu, s'il sait tout, sait tout de nos besoins ? S'il est tout-puissant, il peut nous aider. Si tout va bien, Il le fera. Quel besoin y a-t-il donc de prière ? Mais la prière n'est-elle qu'ainsi mesurable ? L'établissement d'une confiance sympathique entre l'âme de l'homme et l'amour de Dieu ne compte-t-il pas pour rien ?
4.

Il y avait une capacité. Avec le Christ, l'amour et la puissance ne faisaient qu'un. "Reçois ta vue." Les mots sont prononcés et Bartimeus lève les yeux. La restauration de la vue est la restauration de sa véritable et complète virilité. Il peut voir les choses telles qu'elles sont. C'est cela que le Christ peut accorder à tous. C'est le pouvoir de voir dans leur véritable relation les grandes forces de la vie – le monde, le moi, Dieu – la force sans nous, la force en nous et la puissance au-dessus de nous.

C'est le pouvoir de voir Dieu tel qu'il est, dans sa pureté et son amour aussi bien que dans sa puissance. C'est le pouvoir de nous voir tels que nous sommes dans notre faiblesse et notre dépendance, dans notre péché et notre folie. C'est le pouvoir de voir le monde et la vie tels qu'ils sont, et donc de voir la vie non comme l'occasion d'accumuler les choses qui périssent, mais comme l'occasion d'être ce que nous devons être et de faire ce que nous devons faire. .— Évêque Boyd Carpenter .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 10:46 . La situation inconfortable des aveugles . — Dans quelles circonstances inconfortables sont placés certains des enfants des hommes ! L'un est privé de ses yeux, un autre de ses oreilles, d'un tiers de ses jambes et d'un quart de son jugement. De tous ceux-là, il n'y en a pas de plus pitoyable et impuissant que les aveugles.

I. La situation inconfortable des aveugles .-

1. Ils sont privés du bénéfice de la lumière, qui est si gaie et animatrice.
2. Ils sont privés des avantages de la lecture, soit pour s'instruire, soit pour se divertir.
3. Ils sont incapables de suivre les occupations communes de la vie pour gagner leur pain.
4. Ils dépendent dans une large mesure des autres.

II. Certains moyens permettant de soulager les misères des aveugles .-

1. Pour leur fournir quelque emploi, qui peut les empêcher d'être un fardeau pour le public.
2° Que l'occupation soit de nature à engager doucement l'esprit sans le fatiguer, et en détournant leur attention pour les rendre moins pesants pour eux-mêmes.
3. Qu'on leur enseigne les principes de la religion de Jésus, qui sont si noblement adaptés pour se consoler dans le sort le plus dur, et pour les rendre satisfaits et heureux . — D. Johnston, DD

Marc 10:47 . Dans le Nazaréen, Bartimeus a vu le Messie. Pourquoi l'a-t-il fait ? Pourquoi plus que le reste de la foule qui a suivi ? Peut-on douter de la raison ? Pouvons-nous être en difficulté à ce sujet? Il était aveugle maintenant. Mais il y avait eu un temps, peut-être, où il était capable de voir. Si c'était le cas, il avait utilisé sa vue dans un but céleste. Il avait lu, marqué et digéré intérieurement la vérité telle qu'elle est en Jésus.

Joyeux Bartimée ! Il voit plus clair que le plus perspicace. La pénétration de la philosophie n'est rien pour lui ; il comprend tous les mystères ; il perce l'épaisse obscurité palpable ; il voit à travers le voile du sens extérieur la gloire et la majesté de Celui qui est la Lumière du monde. Quel exemple à suivre pour nous ! Nous n'avons peut-être pas une vision obscure, comme Bartimeus, mais nous aurons nos heures de ténèbres du cœur, ou de crépuscule moral.

Comment allons-nous nous y préparer ? Très certainement de la manière dont il s'est préparé : en lisant la Sainte Parole de Dieu, en plongeant dans ses profondeurs cachées, en priant pour l'illumination, en s'engageant dans nos mémoires et en y amassant les saints textes de promesse ou de prophétie qui se trouvent comme joyaux dans cette grande mer d'émerveillement.

Marc 10:48 . Le besoin et la foi ne doivent pas être réduits au silence . — Leurs mains pourraient-elles arrêter la bouche de celui qui parlait et sentait comme Bartimée ? Non; car il avait une double langue. Sa foi et sa misère parlaient. Vous pouvez étouffer presque n'importe quoi d'autre ; mais il y a une vie et une énergie dans le besoin et dans la foi que rien ne peut dominer.

Les vents et les vagues ont-ils jamais empêché le matelot qui a été emporté par-dessus bord de crier pour que le câble lui soit jeté ? Son cri n'est-il pas le plus puissant pour leur émeute tumultueuse ? C'est le cri de la nature, le cri de cette voix que Dieu a implanté en tous. Mais le cri de la nouvelle nature s'ajoute dans ce cas à celui de l'ancienne ; c'est aussi le cri de la grâce et de la nature. C'est la nature qui éprouve le besoin ; c'est la grâce qui croit au remède.

Marc 10:49 . « Il lui ordonna d'être appelé . » — Par cette circonstance, le Christ administra la réprimande et l'instruction : réprimande, en ordonnant à ceux d'aider le pauvre qui s'était efforcé de l'arrêter ; instruction, en nous enseignant que, bien qu'il n'ait pas besoin de notre aide, il ne se passera pas de nos services, que nous devons nous aider les uns les autres, que bien que nous ne puissions pas récupérer nos semblables, nous pouvons fréquemment les amener au lieu et moyens de guérison.- W. Jay .

Marc 10:50 . Le renoncement. —L'action de l'aveugle en rejetant son vêtement pour venir à Jésus signifie pour nous bien plus qu'une simple révélation de caractère personnel—une révélation de la foi et du zèle du mendiant aveugle. Cela peut être considéré comme un type de suppression des obstacles de quelque nature que ce soit qui empêchent une âme de venir à Jésus comme son Sauveur.

1. La nécessité de rejeter notre vêtement d'autosatisfaction pour venir à Jésus. Tout homme pense qu'il a de quoi se vanter : ses actes d'adoration ou de bonté, son caractère droit et sa bonté de cœur. Nous sommes lents à croire que Dieu ne nous demande pas quelque considération valable, et que si nous voulons rechercher sa bénédiction, il n'est pas nécessaire que nous soyons pourvus d'un prix ou d'un équivalent à donner.

Nous avons nos formulaires, nos ordonnances, nos offrandes, qui, pensons-nous, ouvriront notre chemin ; et nous exigeons de nous-mêmes certaines qualifications spirituelles comme préparation. Mais si nous voulons être guéris de notre cécité et de notre pauvreté, nous devons jeter ce vêtement de côté. Si nous voulons nous approcher suffisamment de Jésus pour en tirer un bénéfice personnel, nous devons avoir en nous la conviction de notre dénuement total de la vraie religion.

Nous devons être amenés à croire que nous ne croyons pas. Nous ne devons plus nous cacher notre pauvreté. Nous devons honnêtement et humblement prendre la place du mendiant et pousser le cri du mendiant : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur.
2. La nécessité de jeter le vêtement des formes et des méthodes décadentes afin de grandir en connaissance et en grâce. La religion elle-même est souvent un obstacle pour se rapprocher du Christ.

Que se passerait-il si, lorsque le soleil chaud et vivifiant du printemps appelle chaque être vivant à une nouvelle croissance et à un nouveau développement, les bourgeons des arbres persistaient à conserver les écailles dans lesquelles ils étaient enveloppés, simplement parce qu'ils avaient été indispensables à la préservation de la vitalité de leurs bourgeons pendant les gelées et les tempêtes de l'hiver ? Il n'y aurait pas de feuillage, pas de fleur ou de fruit, pas de formation de nouveau bois pour l'usage de l'homme, pas d'ombre pour la terre et ses créatures.

Toute l'économie de la nature subirait de graves pertes et serait dérangée. Bien plus, les bourgeons arrêtés eux-mêmes mourraient en excroissances noueuses dures ou se transformeraient en épines redoutables. Et donc, si nous persistons à conserver les vieilles enveloppes décadentes de la religion simplement parce qu'elles étaient autrefois, à un stade antérieur de croissance, indispensables, alors que le soleil d'été d'une foi supérieure nous vivifie et nous appelle à une vie chrétienne plus complète, nous deviendront de simples bâtons secs dans la vigne du Seigneur, ne fournissant ni ombre, ni fruit ni beauté pour nous-mêmes ou pour les autres ; nous dérangerons toute l'économie de l'Église par notre mort et notre conservation, et notre croissance arrêtée se transformera en une épine blessante.

3. La nécessité de jeter à la fin le vêtement du corps par la mort afin d'être présent avec le Seigneur, et d'être efficacement guéris de toute notre pauvreté et cécité. Toute la nature est caduque. Le bourgeon rejette ses écailles pour produire son feuillage ; la fleur jette ses pétales pour produire le fruit ; le fruit se décompose pour libérer la graine ; la graine meurt pour que le germe puisse croître.

Le ver sort de sa tombe soyeuse pour en émerger un papillon. Et à chaque étape de l'avancement de la vie, un vieux vêtement qui convenait à un ancien but est jeté. Nous rejetons donc notre corps tous les sept ans afin de grandir et de mûrir notre nature physique. Et à la fin, nous devons rejeter notre corps lui-même afin de terminer notre développement et d'émerger dans une vie plus ample. De même que la croissance du jeune feuillage du printemps à partir des écorces rejetées de l'automne est un processus de vie et non de mort, ainsi dans l'expansion de l'âme par le rejet du corps, la mort perd tous les éléments qui la font mourir. .

C'est un processus de vie et de développement - dans l'harmonie, et non hors de l'harmonie, de l'ordre divin. Un plus grand miracle que celui opéré sur Bartimeus sera accompli sur nous ; et ce que ce monde sous le soleil éclatant était pour lui quand ses yeux étaient couchés sur leurs films, et qu'il vit la gloire de la nature pour la première fois, ce sera sous une forme bien plus grandiose le monde céleste qui éclatera sur notre vision purifiée , et nous verrons la forme glorieuse de Jésus dans la lumière dans laquelle il habite.

Nous le verrons tel qu'il est, et nous serons transformés en la même image. Cela vaut certainement la peine de jeter le vêtement du corps ; sûrement ce que les choses sont un gain pour nous dans ce monde, nous pouvons bien compter comme une perte, d'avoir une telle révélation et une telle expérience ! - H. Macmillan, D. D .

Marc 10:52 . « Ta foi t'a guéri . » — Demandez cette foi, si vous ne l'avez pas. Faites-en l'exercice si vous l'avez. Il s'approprie toutes les bénédictions ; c'est la main qui saisit toute bénédiction, oui, qui revêt Christ Lui-même. La grâce se tient, pour ainsi dire, au-dessus de nous, tendant le manteau de la béatitude ; la foi lève la main, prend le manteau et le revêt.

Pauvres, aveugles, nus, ignorants, misérables, comme nous pouvons l'être, cependant venons-nous dans la foi, venons-nous en larmes, en pénitence, en profonde contrition, et pourtant dans la foi à l'Ami des pénitents ; et il n'y a pas une tache que nous déplorions qui ne soit effacée, ni une blessure au cœur qui ne soit guérie.

À la suite de Jésus. —Ainsi, avec nous, lorsque nos yeux s'ouvrent, nous suivons Jésus sur le chemin. Avant cela, nous marchons à notre manière, à la manière du monde ; nous suivons la multitude pour faire le mal, nous suivons nos propres convoitises et passions pécheresses ; nous choisissons notre propre voie au lieu de la voie de Dieu ; nous préférons le chemin le plus agréable, le plus facile, le plus rentable ; mais quand nos yeux s'ouvrent, tout est changé, nous apprenons à dire : « J'ai aimé choisir et voir mon chemin ; mais maintenant, conduis-moi.

« Ainsi nous arrivons à suivre Jésus sur le chemin ; et ce chemin est le chemin de la sainteté, le chemin étroit qui mène à la vie. Ce n'est pas toujours un chemin sans heurts; il monte la Colline Difficulté, et puis descend dans la Vallée de l'Humiliation ; il traverse un jardin de Gethsémani, lieu de prière angoissée ; cela mène à une croix, une croix à vie parfois ; il nous porte dans une tombe, mais, Dieu merci, une tombe d'où la pierre est roulée, et qui brille de la lumière d'une glorieuse résurrection. Et en plus c'est un chemin de douceur, et un chemin de paix, de paix tel que le monde ne peut pas donner, et il se termine au ciel.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Marc 10:46 . Le mendiant aveugle et la multitude.—Origène donne une très jolie tournure allégorique à ce récit. Il fait de l'aveugle, qui invoque Jésus, un Ébionite ; et les multitudes alentour, qui lui ordonnaient de se taire, des croyants parmi les convertis païens, qui avaient généralement les vues les plus exaltées en ce qui concerne la Passion du Messie ; et puis il continue ainsi : Mais bien que les multitudes lui aient commandé de se taire, il en dit d'autant plus qu'il croyait en Jésus, bien que sa foi fût d'espèce humaine ; et il cria à haute voix et lui dit : « Fils de David, aie pitié de moi ! Que de choses auraient été différentes si les hommes, dans cet esprit d'amour et de liberté, avaient toujours laissé tomber la grâce du Rédempteur sur tous ceux qui l'invoquent ! s'ils avaient toujours tenu compte des différentes étapes du cheminement chrétien jusqu'à la maturité de l'homme dans la foi,

Traitement des pauvres. —Les Juifs avaient une loi selon laquelle il n'y aurait pas de mendiant en Israël. L'Angleterre a aussi des lois pour corriger les pauvres impudents et pourvoir aux pauvres impuissants ; mais, comme on l'observe, nos lois ont un meilleur prologue que l'épilogue ; elles sont bien écrites, mais mal tenues ; et ainsi ce bon ordre est négligé parmi nous, comme il l'était à propos de Jéricho, au grand scandale de la religion chrétienne et au déshonneur de notre nation anglaise.

Il est écrit des Athéniens qu'ils punissaient les oisifs comme des délinquants odieux. Et les Égyptiens avaient une loi selon laquelle chaque homme devait apporter son nom au chef de la province et montrer quel commerce il suivait. Les Romains édictèrent des lois sévères contre ceux qui laissaient négligemment leur terrain en friche. Chez les Chinois, chacun se débrouille un peu, selon sa force et son âge ; l'un travaille avec sa main, un autre avec son pied, etc.

; et (ce qui est très admirable) ils gardent à Canton quatre mille aveugles, inaptes à d'autres services, pour moudre du blé et du riz pour le peuple. Si la loi était considérée comme un évangile, ou si l'évangile était observé comme une loi, ceux qui ne travaillaient pas ne devraient pas manger. Les vagabonds et les voleurs robustes devraient être envoyés en prison ou dans un endroit où ils pourraient bien travailler ; et quant à ceux qui ne peuvent pas travailler, il est bon, nous qui sommes forts, devrions aider à porter les fardeaux des faibles, étant les yeux des aveugles et les pieds des boiteux. — Dean Boys .

Marc 10:47 . Vue de l'âme. —Un jour, un cri descendit dans la rue, tout le monde s'enfuit, tandis qu'un cheval en fuite déchirait le long de la route. Une petite fille aveugle, laissée toute seule, se tenait sur la route, ne sachant vers qui se tourner pour échapper à la mort. Elle ne pouvait pas voir, et aucune main humaine n'était là pour la guider. Elle n'essaya pas de courir, mais tombant à genoux là où elle était, le visage tourné vers le ciel que l'œil du corps ne pouvait voir, elle se recommanda au Père de tous.

Le cheval s'élança, c'était sur elle ! Il a dévié et tonné au-delà, laissant l'enfant solitaire agenouillé indemne. L'œil corporel de ce petit ne pouvait pas voir, mais l'œil de l'âme, regardant au-delà de tout, a vu le Créateur et le Créateur de tout. Alors parfois les aveugles voient plus que ceux qui pensent voir.

Marc 10:50 . « Et lui, jetant son vêtement, se leva et vint à Jésus . » — Je me souviens avoir lu une fois ces mots sur une plaque commémorative dans une église de campagne. Les inscriptions sur les pierres tombales sont souvent insatisfaisantes, et les citations bibliques à leur sujet sont tout à fait inappropriées ; mais celui-ci était aussi convenable que singulier.

Le châtelain du village avait subi tardivement l'influence d'amis chrétiens qui l'avaient amené à la connaissance de l'Évangile ; et à lui s'appliquaient les paroles de l'évangéliste. Ils étaient très suggestifs. Ils parlèrent de l'orgueil, et des poursuites mondaines, et de l'autosatisfaction, de tout ce à quoi l'homme s'était accroché toute une vie, rejeté afin qu'il puisse venir au Sauveur. Pour un pécheur sauvé dans les dernières heures de sa vie, une meilleure épitaphe aurait difficilement pu être choisie.

J'admirais la piété qui comparait l'homme riche étendu là au pauvre mendiant aveugle de l'histoire de l'Évangile, le vêtement autrefois très estimé de la justice personnelle à la robe sans valeur du mendiant, et qui exprimait l'unique espoir et le seul refuge de l'âme en Christ par le mots « il est venu à Jésus. Cela m'a rappelé les lignes sur la tombe de William Carey :

« Un ver coupable, faible et impuissant,

Sur tes bras bienveillants je tombe ;

Sois ma force et ma justice,

Mon Jésus et mon tout.

Quelle est votre mante ? — Nous nous plaignons de pensées égarées ; nous nous agenouillons devant nos dévotions, et nos pensées s'envolent loin de nous comme les moineaux qui voltigent et gazouillent dans les arbres. Le remède à cela est d'avoir un besoin. Arrêtons-nous au seuil de la prière comme Jeanie Deans l'a fait à la porte de la salle d'audience, posant la main sur son cœur. Laissez-nous, si nous voulons présenter une pétition au trône de la grâce céleste, sentir le parchemin pour s'assurer qu'il est là.