Marc 10:34-45

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 10:40 . Voir RV pour la dernière clause, qui, cependant, peut également être rendu même à ceux pour qui il est préparé (préparé). "Le trône est le prix des labeurs, pas une grâce accordée à l'ambition",

Marc 10:45 . « Le sang humain du Fils éternel était la rançon payée à Dieu pour notre rédemption éternelle de la malédiction de la loi et de la colère de Dieu, et des prétentions de Satan et de la puissance du péché. » Cette « offrande unique et complète », mise en balance avec les transgressions de beaucoup , s'est avérée suffisante pour expier pour tous.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 10:34

(PARALLÈLE : Matthieu 20:20 .)

La requête des fils de Zébédée. —C'était la coutume de notre Seigneur, lorsqu'une requête indéfinie lui était préférée, de tirer du requérant une déclaration plus exacte de ses besoins et désirs. De cela, nous avons un exemple ici ( Marc 10:35 ), et un autre en Marc 10:51 .

Pouvons-nous avoir un argument plus fort que celui-ci pour l'exercice de la prière spéciale ? Et pouvons-nous avoir un témoignage plus clair de la nécessité d'un examen de conscience avant de nous aventurer à nous approcher du trône de la grâce ?

I. La demande des deux frères . — « Accorde-nous », etc.

1. Cette pétition montrait leur ignorance des plans de Christ. Ils cherchaient un royaume de ce monde et un Messie temporel. Ils attendaient avec impatience le moment où le Christ jetterait le déguisement sous lequel il marchait maintenant, et se proclamerait dans son vrai caractère, comme l'héritier légitime du trône de David. Tous les ennemis étant soumis, et le monde entier réduit à un état de soumission pacifique sous son sceptre, alors (ils imaginaient) commencerait un royaume terrestre qui engloutirait la splendeur et le souvenir de tous les anciens.

Et eux, les compagnons choisis et les fidèles disciples de son bas état, que ne devraient-ils pas avoir, à quels honneurs et dignités ne pourraient-ils pas aspirer dans son exaltation ?
2. Cette pétition était marquée par la prévoyance et la présomption. Demander qu'ils puissent « s'asseoir, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche, dans son royaume », c'était chercher pour eux-mêmes une prééminence dans ce royaume au-dessus de leurs semblables ; car c'étaient les deux sièges les plus honorables d'une cour orientale, et toujours réservés à ceux dont le rang n'était inférieur qu'à celui qui siégeait sur le trône.

Il est dangereux de dire : « Que veux-tu ? aux personnes dont les demandes ne sont pas susceptibles d'être guidées par la modestie ou la discrétion.
3. Observez aussi la mondanité de cette requête. Il ne semble pas plus loin, apparemment, que la vie actuelle.

(1) Combien suivent encore Christ, ne connaissant ni ne se souciant des richesses de sa grâce rédemptrice, mais désirant manger des pains et être rassasiés ! Combien font profession de religion pour certains avantages mondains qu'ils espèrent en retirer ! L'illusion de ceux qui recherchent une partie quelconque de la récompense de la piété dans ce monde est moins grossière, mais tout aussi dangereuse. Si nous entrons complètement dans la pensée de Christ et que nous voyions d'accord avec lui la fin qu'il a en vue, nous ne devrions jamais penser à lui demander de simples avantages temporels comme une bonne réputation, un esprit tranquille, une jouissance confortable de la vie. , ou même une mort paisible et heureuse.

Ce sont des consolations certes, mais non des consolations du Christ ; ce sont des bénédictions, mais pas la bénédiction de Celui qui « est venu nous bénir en se tournant », etc. ( Actes 3:26 ).

(2) Combien de parents religieux, comme « la mère des enfants de Zébédée » ( Matthieu 20:20 ), manifestent une bien plus grande inquiétude quant aux perspectives mondaines de leur progéniture que quant au bien-être de leur âme ! À en juger par leur conduite, ils pensent plus à les voir maintenant « chevaucher sur les hauts lieux de la terre », qu'à les rencontrer plus tard à la droite du pouvoir céleste.

II. Réponse du Sauveur : « Vous ne savez pas », etc.

1. On peut dire à tous ceux qui prient pour des avantages temporels : « Vous ne savez pas si l'issue de votre prière, si elle est exaucée, sera pour le bien ou pour le mal. Nous ne vous demandons cependant pas de ne pas demander du tout les choses de cette vie ; mais quand vous le faites, demandez discrètement, modestement, sans importunité, avec une entière soumission à la volonté et à la sagesse de Dieu, confiant qu'il donnera non seulement de bonnes choses, mais refusera aussi les choses mauvaises et blessantes, à ceux qui le lui demandent.

2. Mais la réponse du Christ à ces suppliants semble insister principalement sur leur ignorance de la manière dont les grands prix (pour ainsi dire) dans la distribution des honneurs célestes devaient être recherchés et gagnés. Auraient-ils préféré leur demande sous cette forme s'ils avaient réalisé que « à travers beaucoup de tribulations », etc. ? « Ma propre exaltation », dit le Sauveur, « sera la récompense de mes souffrances et humiliations antérieures.

Si vous désirez partager Ma Couronne, vous devez vous attendre à porter votre part dans Ma Croix. Êtes-vous capable de le faire ? » Ceux qui se contentent d'être appelés les moindres dans le royaume des cieux s'en tireront peut-être avec juste les afflictions ordinaires qui incombent à tout homme. Mais ceux qui aspirent (comme qui ne le ferait pas ?) à une place près du trône doivent s'attendre à être appelés à résister jusqu'au sang, à lutter contre le péché, à passer par le feu et l'eau, et à être baptisés dans la fournaise de l'affliction, " que l'épreuve de leur foi », etc. ( 1 Pierre 1:7 ).

III. La décision des deux frères . — « Nous pouvons.

1. Nous avons ici un exemple frappant de la légèreté et de la témérité avec lesquelles les hommes entreprennent je ne sais quoi. Parmi les disciples du Christ, comme d'ailleurs au début de toute entreprise, les promesses zélées et les entrepreneurs hâtifs ne manquaient pas ( Marc 14:29 ). Mais " l'orgueil précède la destruction ". Quand vint l'heure de l'épreuve, « tous les disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent ».

2. Si vous êtes sage , vous avant de commencer à construire « asseoir d' abord et compter le coût, etc. » ( Luc 14:28 ), dûment sensible de votre propre faiblesse, en se fondant uniquement sur la capacité et la suffisance qui vient de Dieu. Alors vous pouvez adopter comme vôtre la maxime d'or de l'apôtre ( Philippiens 4:13 ).

IV. Observation finale du Sauveur.—

1. « En effet, vous boirez », etc. Ceci est généralement censé être une indication de ce qui devrait arriver à ces deux frères dans la poursuite de leur ministère apostolique.

(1) Jacques était le premier dans le temps de tous les apôtres à suivre son Maître jusqu'à la mort ( Actes 12:2 ).

(2) Jean a été conservé vivant le plus longtemps de tous les apôtres, et pour cette raison même, il a sans aucun doute enduré et souffert le plus.

2. "Mais s'asseoir à ma droite", etc. Le pouvoir du Christ, que ce soit pour récompenser ou punir, est un pouvoir judiciaire, qui ne doit pas être exercé de manière partielle ou capricieuse (si nous pouvions le supposer capable d'une telle faiblesse ), mais par certaines règles et principes fixes. Il est de l'essence même d'un juge de juger selon la loi. Certes, il n'est pas nécessaire qu'on nous dise que dans la distribution des honneurs célestes, il n'y a de place ni pour la partialité de la part des dispensateurs ni pour la sollicitation de la part des candidats.

Cela ne diminue en rien la dignité du Fils qu'il assigne les hauts lieux de son royaume à ceux qui sont bénis et approuvés de son Père. Et qui sont-ils? « Pas tous ceux qui disent », etc. ( Matthieu 7:21 ). « Hommes de cœur saints et humbles » ; « Israélites en effet » ; « la vraie circoncision » ; ceux qui « adorent Dieu en esprit », etc.

( Philippiens 3:3 ). Ceux qui « s'efforcent d'entrer par la porte étroite » ; et, étant entrés, efforcez-vous d'avancer de plus en plus loin, toujours « pressé vers la marque », etc. ( Philippiens 3:14 ). Surtout, ceux qui dans cette vie ont « reçu leurs mauvaises choses » et les ont considérées comme bonnes ; qui ont été de grandes et patientes souffrances, que ce soit « dans l'esprit, le corps ou l'état » ; qui sont « sortis d'une grande tribulation », etc. ( Apocalypse 7:14 ).

3. Si nous voulions connaître ces assesseurs du Sauveur, ces hommes de droite et de gauche, pendant qu'ils sont sur la terre, ou si nous voulions déterminer si nous sommes nous-mêmes du nombre, nous devons être attentifs aux signes qu'il a nous a donné ( Marc 10:42 ).

La demande de Jacques et Jean .-I. La demande.—Cette demande est un exemple remarquable de cette lenteur et de cette lourdeur de cœur avec laquelle notre Seigneur a eu affaire, même parmi ceux qui le comprenaient le mieux. Car vous remarquez qu'elle a été faite immédiatement après une prédiction très claire de sa croix et de sa passion. Vous pouvez juger combien grande était la solitude du cœur, l'isolement dans lequel le Fils incarné demeurait sur terre, alors que même ses intimes et ses disciples les plus proches pouvaient si peu sympathiser avec ses desseins ou entrer dans ses pensées.

II. Réponse de Notre-Seigneur . — Il ne nie pas qu'il y ait des hauts lieux dans son royaume, mais il dévoile les conditions auxquelles seuls ils peuvent être gagnés. Ils peuvent être les plus proches de Lui, mais alors ce doit être une proximité dans l'abaissement de soi, le sacrifice de soi et la souffrance. Les termes mêmes que le Christ emploie parlaient de souffrance : la coupe empoisonnée n'était pas rarement utilisée autrefois comme mode d'exécution – vous vous souvenez de la ciguë de Socrate ; et l'eau était parfois l'instrument de la mort — nous lisons qu'on s'est noyé dans les profondeurs de la mer.

C'étaient d'ailleurs des termes que l'Ancien Testament rattachait à la souffrance ; « la coupe du tremblement », « la coupe de la fureur du Seigneur », expriment une discipline très terrible pour la chair et le sang : « Je prendrai la coupe du salut » est interprété par certains, « Je suis prêt à subir même les douleurs de martyre"; et la mention du baptême rappellerait aussi des expressions telles que celles-ci : « Toutes tes vagues et tempêtes sont passées sur moi.

» Et l'épreuve de recherche aiguë impliquée dans ces paroles ne serait intensifiée que lorsque, plus tard, ils entendirent leur Maître parler de cette terrible agonie dont ils étaient appelés à témoigner comme Sa coupe : « Que cette coupe s'éloigne de moi » ; lorsqu'ils se tinrent devant Sa Croix et virent Son sang couler de Sa tête, de ses mains, de ses pieds et de ses côtés, c'était un véritable baptême de sang. Étaient-ils capables de faire face à de telles choses ? traverser ces épreuves, cette angoisse, se présentant sous des formes diverses, qui étaient nécessaires pour préparer en elles ces grâces, seulement comme possédant qu'elles pouvaient se tenir haut dans le royaume de l'Homme de Douleurs, de l'Agneau immolé ? Bref, dans ces paroles, notre Seigneur suggère l'usage de la souffrance comme préparation à la gloire, à la présence de Dieu.

Non pas que la souffrance fasse nécessairement cela. Il ne peut agir sur nous qu'en fonction de l'état dans lequel nous sommes nous-mêmes, et un cœur corrompu il ne risque que de l'aigrir et de l'endurcir. La souffrance ne peut bénir que ceux qui la reçoivent docilement et dans l'amour de Dieu.

III. Quel rapport avec tout cela sur nous-mêmes.

1. N'avons-nous pas souvent demandé à notre Seigneur béni de nous placer près de lui, de nous montrer sa vérité, d'ouvrir nos yeux pour nous permettre de nous ranger avec lui, de nous donner un trône parmi ses saints, de nous placer sur Sa main droite au moins, sinon à sa gauche ? Qu'impliquent de telles prières ?
(1) Rejoindre votre sort avec Christ, qu'est-ce que c'est ? Pour partager la part de Celui que le monde a rejeté, dont ceux qui l'entouraient ne pouvaient apprécier la bonté.

Êtes-vous prêt à le faire ? être appelé un passionné? perdre le soutien de tous ceux qui soutiennent ce qui est populaire, modéré et sûr ? devenir à leurs yeux « un fou pour l'amour de Christ » ?
(2) Connaître la vérité même du Christ ; comprenez-vous que vouloir cela, c'est attirer sur vous l'agonie de voir des vérités que le monde n'acceptera pas, tandis que vous voyez aussi qu'elle souffre de ne pas accepter - l'agonie que les prophètes d'autrefois connaissaient, d'avoir un message, une révélation que les hommes n'entendront pas de vous, qui est la seule panacée aux maux de la société, des nations, des foyers, et pourtant qu'ils n'écouteront pas ?
(3) Pour être comme notre Seigneur, vous l'avez demandé.

Mais avez-vous réfléchi à ce que vous devez passer, afin que vous puissiez avoir des occasions d'exercer la patience, le pardon, le calme, comme le sien ? Avez-vous pensé à quelle discipline cela demande, à quels abnégations vous devez exercer pour préparer en vous un esprit comme celui de Jésus ?
2. Et pourtant, vous soustrayons-nous à ces hautes aspirations parce qu'il y a un prix à payer pour leur accomplissement ? Ah non : ce sont bien vos moments les plus bénis, vos pensées les plus bénies, lorsque vous aspirez le plus à ressembler à votre Seigneur Incarné, ressentez le plus l'influence attirante de sa pureté.

Attache-toi à eux, ne te sépare pas d'eux, coûte ce qu'ils veulent. Quel que soit le prix que vous devez payer pour l'accomplissement de ces souhaits, quelle que soit l'amertume de la coupe ou du baptême, il y a des pensées qui vous fortifieront pour les supporter.
(1) Vous pouvez les considérer comme Son baptême et Sa coupe ; comme des souffrances et des épreuves qu'il a sanctifiées pour vous en les supportant d'abord lui-même, en prenant sa propre gorgée avant que la coupe ne nous soit remise.

(2) Vous pouvez penser à la sympathie de Christ ; car il y a cette étroite unité de vie entre Christ et son peuple que leurs afflictions deviennent les siennes.
(3) Voilà la force qui vous est fournie dans la grâce sacramentelle. Les termes mêmes que notre Seigneur utilise pour désigner ses souffrances et celles de son peuple sont empruntés à ces deux grands moyens de grâce, par lesquels notre union avec lui est commencée et parfaite. Nous avons notre baptême en Lui, comme la garantie que nos âmes ont été mises dans une relation de grâce avec Lui, dans une capacité de recevoir la vie de Lui, que rien d'autre que notre propre péché ne peut rendre infirme.

Nous avons cet autre sacrement de son corps et de son sang, la coupe de bénédiction et le pain de vie, dans lequel nous pouvons encore et encore nous approcher de lui, nous unir à lui et revigorer, pour ainsi dire, le force. Ce baptême et cette coupe, puisqu'ils mettent l'âme fidèle en relation si directe avec Celui par qui nous pouvons tout faire, peuvent nous équiper pour toutes les exigences de patience, de douceur, de force, que cet autre baptême, qui autre coupe, peut faire sur nous. — Le chanoine Turnock .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 10:37 . L'ambition a-t-elle tort ? — Qu'est-ce que l'ambition ? L'ambition est un instinct de la nature, un désir de s'élever ; et, comme tous les autres instincts, capable de bien et de mal. Satan s'en empara et dit : « Vous serez comme des dieux. Jésus l'a enchâssé : « Vous vous asseoirez sur des trônes » ; « Soyez parfaits, comme votre Père, qui est aux cieux, est parfait.

” Quand un homme veut sortir de sa propre lignée dans une autre, à laquelle évidemment Dieu ne l'a pas appelé, son ambition est fausse. Quand un homme essaie d'atteindre le sommet de sa propre ligne, son ambition est juste. Quand un homme cherche de grandes choses pour lui-même, seulement pour lui-même, c'est une ambition mondaine. Quand un homme poursuit de grandes choses pour l'utilité, pour l'Église, pour le Christ, c'est le même principe, mais il est consacré, pieux et bon . — J. Vaughan .

Marc 10:38 . « Vous ne savez pas ce que vous demandez . » — Souvent, nous offrons de grandes pétitions avec de petits sens ou de petits motifs, et nous serions submergés s'ils étaient accordés. Quand ils demandent des trônes, ils demandent le chemin qui y mène, la discipline qui leur convient, le service qui leur vaut une telle influence. — R. Glover .

Coupe et baptême. —Le mot “coupe” est souvent utilisé par les écrivains sacrés et autres pour signifier la part de bien et de mal qui est assignée aux hommes dans cette vie. Il est probablement né de la coutume dans les temps anciens du maître de maison de distribuer à ses enfants et à ses serviteurs une certaine allocation séparée de viande et de boisson chacun à part, différant en qualité et en quantité selon leur dessert.

La même coutume a également été observée pour recevoir des invités (voir Genèse 43:34 ). En allusion à quelle coutume le mot « coupe » est utilisé pour la dispensation de la Providence — le Tout-Puissant, en tant que notre Maître et Père commun, assignant à chacun sa part respective de souffrance et de plaisir. « Baptême », qui signifie immersion, est également utilisé familièrement dans les Écritures pour désigner une personne submergée par des calamités, pour ainsi dire par un déluge d'eaux.

La « coupe », donc, à laquelle Jésus devait boire était une coupe d'affliction ; le «baptême» par lequel il devait être baptisé était celui d'une mort cruelle et ignominieuse. Et ceux qui devaient le suivre dans sa carrière devaient boire profondément dans cette coupe de souffrance et être plongés dans les horreurs les plus sombres de la barbarie humaine.

Marc 10:39 . L'ambitieux ne trouve rien de difficile, pourvu qu'il ne puisse que s'élever . — Il suppose facilement ce qu'il ne peut faire pour obtenir ce qu'il ne peut mériter. C'était il y a à peine un instant, et ces hommes étaient saisis de peur et d'étonnement à la vue nue du chemin de Jérusalem ; mais une passion en affaiblit une autre, et, comme une fièvre brûlante, donne à l'homme une force et un courage nouveaux . — P. Quesnel .

Marc 10:40 . Aucun vrai honneur n'est gagné à la légère sur la terre ou au ciel . — Aucun n'est donné arbitrairement ; car donner des honneurs pour lesquels nous ne sommes pas dignes ne serait pas de la bonté. D'ailleurs, la vraie couronne est une floraison de notre nature, pas une guirlande levée et mise. En conséquence, les trônes de droite et de gauche reviennent à ceux qui sont les plus pleins de l'esprit du Sauveur et qui, de tous les hommes, lui ont été le plus semblables dans leur travail et leur sacrifice. — R. Glover .

Leçons. —Sur toute la note d'incident—

1. Comme ces hommes sont nobles dans leurs défauts mêmes ; ils ne recherchent pas l'argent, la gloire ou la facilité, mais l'honneur qui vient de Dieu.
2. Avec quelle grâce Christ traite ce qui est défectueux en nous.
3. Comment, en répondant à nos prières, il doit répondre non pas aux grandes paroles, mais au petit sens, de peur que nous ne soyons submergés.
4. Dans l'autre monde, il n'y aura pas de répartition inégale des récompenses, mais chacun recevra ce qui lui convient . — Ibid .

Marc 10:41 . Ambition du clergé . — L'ambition des ecclésiastiques est un grand scandale dans l'Église, et est fréquemment une occasion d'émulations, d'inimitiés, de divisions, de schismes et de guerres — de tout ce que le mécontentement et l'indignation des apôtres nous donnent une ombre imparfaite. et ressemblance. Si les apôtres, élevés avec tant de soin à l'école de la charité et de l'humilité, ne sont pourtant pas exempts de ce vice, quels effets ne produira pas l'ambition dans des âmes tout immergées dans la chair et le sang, qui n'ont de mouvement que de leurs passions, d'autre loi que celle de leurs propres désirs ! — P. Quesnel .

Marc 10:42 . Le principe de la ruée. —Il y a une étrange ambition qui règne dans le cœur des multitudes—d'être servi au lieu de servir. Les hommes souhaitent obtenir plutôt que donner. D'où la ruée universelle dans le commerce. D'où la diffusion mondiale de l'esprit d'égoïsme - un esprit dont la tendance est de transformer chaque homme en un Ismaélite, avec ses mains et son cœur contre tous les autres hommes, et tous les autres hommes contre lui.

On aurait pu s'attendre à ce que les hommes voient que le plan de chercher à recevoir le ministère plutôt que de le donner est à courte vue et suicidaire. Supposez que vous fassiez partie d'une association de cent personnes, toutes jalouses les unes des autres, chacune cherchant à profiter de tout le reste, et essayant de les amener toutes à le servir. Quel sera probablement le résultat ? Chacun s'enfermera comme dans son château pour se défendre contre tous les autres.

Toute l'énergie que chacun possède sera dépensée à promouvoir son propre avantage particulier ; et personne n'obtiendra d'aucun de ses voisins un véritable coup de main, si les circonstances admettent que l'aide soit refusée. C'est le principe du brouillage, chacun pour soi et pour soi seul. Elle a été essayée dans tous les pays et dans toutes les coteries sous le ciel, et partout avec des résultats lamentables.

Toutes les tyrannies en sont sorties. Toutes les guerres ont été engendrées par elle. Toute pauvreté est son enfant. Toutes les querelles de ménage et les aliénations familiales doivent être attribuées à son influence néfaste. - J. Morison, DD

Marc 10:43 . Le service mutuel est quelque chose de très pratique. Ne le mettez pas de côté comme l'un des conseils de perfection, ou comme une théorie qui ne fonctionnera pas en semaine. Le service mutuel peut être le principe permanent de la vie quotidienne dans n'importe quelle station de la vie domestique, publique ou marchande. Pensez d'abord à tout ce qui est fait pour nous, quel service nous recevons et absorbons.

Que notre imagination voyage un instant sur les scènes où nous travaillons encore aujourd'hui, jusqu'aux contrées lointaines d'où viennent nos vivres, tout le monde mis en tribut ; pensez à nos marins dans leur dur et dangereux travail ; visitez en fantaisie nos mineurs, nos ouvriers, nos ouvriers d'usine, nos employés, le service aux mille mains et aux mille têtes d'une grande ville. Pensez à ce qu'a été le travail de création de la civilisation, de conquête de la nature, jusqu'à l'organisation délicate des facultés dont nous héritons inconsciemment.

Lequel d'entre nous peut rembourser à la génération actuelle, encore plus au monde, l'immense dette que nous avons ? Ne sommes-nous pas en effet soumis à une sorte d'envoûtement qui nous oblige à nous asseoir, à être vêtus, portés et amusés par les travaux des autres ? Non, ce n'est pas le cas. Vous pouvez rompre le charme. Il est ouvert à nous tous de rendre service aux autres au-delà de nos affaires dans la vie. Nous pouvons rendre des services corporels ; et nous savons à quel point notre Seigneur accorde une grande valeur au service de nos besoins corporels.

Nous pouvons diminuer l'échelle de notre propre confort, afin d'élever le niveau de confort de ceux qui travaillent pour nous ; nous pouvons ainsi servir notre génération même dans ses besoins physiques, et c'est un devoir absolu. Mais il y a un autre service que celui-ci. Lorsque la nature matérielle est conquise, ses déchets labourés, ses bêtes sauvages tuées, il reste le problème plus difficile de conquérir la nature humaine, de récupérer ses terres désolées, de chasser ses mauvais esprits.

Il y a le service le plus noble de tous, le service spirituel d'élever les ignorants et les avilis, de fournir « l'indispensable spirituellement – ​​le pain de vie ». Voici nos mondes à conquérir, nos mers inconnues à traverser. Les hommes ont travaillé pour nous dans le corps, et ils travaillent, afin que nous travaillions à notre tour pour eux et leur donnions la lumière, la vie, l'espérance et le ciel. C'est le vrai service mutuel, et c'est ce que nous pouvons tous rendre.— JM Wilson, DD

Marc 10:45 . Le ministère et l'abnégation du Christ .—I. Le côté négatif - " le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi ". Cela déblaye le terrain. Le Fils de l'Homme n'est pas égoïste. C'est le sens de la crèche dans la petite Bethléem, le manque d'un endroit pour reposer sa tête, le départ seul dans une montagne quand ils voulaient faire de lui un roi.

II. Le côté positif et général — « mais pour servir ». C'est le caractère de sa vie : le Fils de l'homme s'occupe des fils des hommes. Il rétablit la santé, ramène les morts, parle et il règne un grand calme. Puis, après une dure journée de ministère, Il se lève longtemps avant le jour pour prier—pour prier pour avoir la force de servir davantage. Et tout cela était de Son libre choix. Il est venu pour servir, et Il continue de servir.

III. Le côté positif et précis — « et donner sa vie en rançon pour beaucoup ». Les deux premières clauses indiquent sa vie ; cela indique sa mort. Et cela atteint son paroxysme – c'est Son plus grand acte. Il a donné sa vie pour plusieurs. Il accorde donc une grande valeur à sa vie. Sa vie de célibataire est l'équivalent de plusieurs vies. Je suis dans le cercle des nombreux. Comme Paul, je dis : « Il m'a aimé et s'est donné pour moi. » — A. Scott .

Service et sacrifice .—

1. La grandeur de Dieu est, d'un certain point de vue, le service. Chaque pouvoir dans la nature est un pouvoir de Dieu, de sorte que dans la vapeur, l'électricité et autres, nous profitons de différentes manières de la bonté de Dieu en tant que serviteur.
2. Dans toute la nature, Dieu est un serviteur et trouve de la joie dans le service. Mais dans la rédemption, il en est autrement. C'est le plus grand service que Dieu a rendu à l'homme, et il contient l'élément du sacrifice .

3. Ainsi, la mort de Christ est un exemple de service et de sacrifice, de la plus haute forme de service, service qui exige ce qu'il est difficile de donner. Mais il y a plus que cela. Il y a substitution. Sa mort était le point culminant et la consommation d'une vie de ministère ; mais c'était une mort dans la chambre du pécheur , sans laquelle le pécheur n'aurait pas pu être sauvé. — WM Taylor, DD

« Même le Fils de l'homme . » — Le Sauveur était parfaitement conscient de son élévation et de sa dignité intrinsèques. Ce n'est pas parce qu'il ne pouvait pas faire mieux qu'il est venu au monde dans la pauvreté et qu'il a vécu parmi les pauvres. De son plein gré, et bien qu'il fût infiniment riche, il se baissa dans la vallée de l'humiliation. Mais il n'a jamais oublié la hauteur d'où il était descendu, et jusqu'à laquelle il devait bientôt remonter, menant la captivité en captivité. — J. Morison, DD

Dons au Christ exerçant son ministère. — Il n'est pas venu pour recevoir, mais pour donner. Tel était son but. Mais Il a obtenu , néanmoins, et obtient toujours, et continuera à obtenir, à travers tous les temps et à travers l'éternité. Il ne peut s'empêcher d'obtenir. Il obtient de la gratitude. Oh, combien ! et pourtant pas un atome de plus qu'il ne mérite. Il obtient la dévotion des cœurs, comme aucun autre être n'en a jamais. Toutes les âmes les plus nobles qui sont soit dans les lieux supérieurs de la société, soit dans les lieux inférieurs et les coins et recoins cachés comptent comme leur joie de rendre service à Jésus. Ils le servent, de même que, bien que sur un plan inférieur, ils servent leurs semblables. — Ibid .

La vie du Christ est la rançon de notre vie . — Les suggestions de cette déclaration sont très graves.

1. Notre vie est perdue.
2. Le péché est un mal si grand que même Dieu ne peut, sans sacrifice, nous en libérer.
3. Nous laisser partir sans pénalité ni expiation nous rendrait indifférents à faire le mal.
4. Dans l'amour de l'homme, Dieu punit le péché.
5. Et pour sauver complètement, Christ partage avec nous ce châtiment. Sommes-nous reconnaissants pour la grande rédemption ? humilié par la Croix ? sauvé par lui ? Soyez grave avec la gravité du Sauveur dans vos pensées de péché et de salut. — R. Glover .

La rançon nécessaire. —L'abandon de la vie du Christ à la mort était la rançon nécessaire. Pas étonnant! Une rançon est quelque chose de précieux. C'est peut-être tout sauf inestimable. Certes, la vie de Christ était d'une valeur inestimable, plus précieuse de loin que des myriades d'autres vies—la vie des nobles, ou des princes, ou des rois, ou des reines. Pourtant, il est venu dans le monde et dans notre nature, afin de donner sa vie en rançon pour plusieurs.

Oh, la valeur incalculable d'une vie comme celle du Christ, une vie si riche en possibilités de plaisir, et si riche en bonté, en altruisme et en toute sorte de beauté et d'excellence morales ! Ainsi précieuse et inestimable était la vie de Jésus ; et pourtant c'est cette valeur même qui a fait de l'abandon de sa vie, en liaison avec le grand gouvernement moral du Père, quelque chose d'incalculablement meilleur, et plus glorieux et plus glorifiant pour la loi, qu'un simple équivalent pour toutes les peines qui pourraient ont été infligées aux coupables.— J. Morison, DD

La rançon payée pour tous—Le mot « beaucoup » n'est pas utilisé pour suggérer que la rançon a été payée pour moins que tous. C'est une toute autre idée qui est voulue. Tous ne sont pas toujours nombreux. Toutes les reines d'Europe ne sont pas nombreuses. Tous les grands poètes du monde ne sont pas nombreux. Tous les habitants d'un hameau ne sont pas nombreux . Mais les personnes pour le salut des âmes desquelles le Fils de l'homme a donné sa vie en rançon étaient et sont nombreuses, incalculablement nombreuses. Pourtant, pas un n'a été oublié de son égard, de son intérêt et de sa sympathie . — Ibid .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Marc 10:38 . Ambition . — Un garçon qui joue a frappé une balle de sorte qu'elle tombe sur le toit d'une haute grange. Il escalada la porte accidentée et, s'accrochant à un trou dans la maçonnerie, atteignit le haut de la grange, essuyant la peau de ses doigts, déchirant ses vêtements et risquant fort de se casser le cou. Il a gagné le ballon ; mais est-ce que ça valait le coup de grimper ?

Marc 10:39 . Utilisation de la souffrance. -Dans la fabrication du papier, les chiffons sales sont déchirés en morceaux, réduits en pâte, blanchis et lavés jusqu'à ce qu'ils soient blancs comme de la neige, puis secoués d'avant en arrière jusqu'à ce que la fibre croise la fibre et donne de la fermeté à la feuille, et repassés par des cylindres chauds jusqu'à ce qu'ils soient lisses et uniformes. Tel est l'effet de la tribulation.

Marc 10:44 . La vie en tant que service. —On lui a demandé s'il pouvait exprimer en un mot tout le devoir de la vie à Confucius : « Le mot servir ne fera- t-il pas l' affaire ?

Marc 10:45 . La loi du service.—

Ne pas être servi, Seigneur, mais servir l'homme

Tout ce que je peux,

Et tandis que je poursuis son besoin,

Sers-toi vraiment ;

Ainsi court la loi de l'amour qui a été donnée

Pour faire de la terre le paradis.

Et si la tâche qui m'avait été assignée était méchante !

N'as-tu pas été vu

Te ceindre de la serviette, comme il fallait,

Se laver les pieds

De tes disciples, avec qui tu voudrais te lier d'amitié

Jusqu'à la fin?

Car le plus petit travail devient la partie la plus noble,

Quand un grand coeur,

Pitoyable, se penche pour consoler notre détresse,

Ou pour impressionner

Un baiser de scellement sur la pénitence fraîchement vêtu

En vêtement triste.

Et si les pieds du vagabond sont souillés et endoloris,

D'autant plus

Il a besoin d'une main tendre pour nettoyer et guérir,

Et lui faire sentir

Il n'y a aucune tâche que l'amour rétrécira pour faire

La vie à renouveler.

Walter C. Smith, DD

Un trône pour le ministère du Christ.—L'autre jour, je me suis assis à Saint-Paul, et à ma gauche se trouvait le monument de Nelson. Pourquoi ce monument a-t-il été érigé ? Nelson a dit à ses hommes que l'Angleterre s'attendait à ce que chaque homme fasse son devoir, et il a fait ce qu'il estimait être son devoir. Et parce qu'il a servi son pays, son pays honore sa mémoire. J'ai dans mon cœur un trône, et sur ce trône—Christ. Pourquoi? Parce qu'il est venu pour exercer son ministère et qu'il m'a exercé son ministère . — A. Scott .