Romains 16:6-16

NOTES CRITIQUES

Romains 16:7 . Mes parents .-Kindred. Peut-être dans ce passage le sens plus large de compatriotes. Il est difficile de dire quel est l'emprisonnement dont il est question ici.

Romains 16:8 .-Amplias et Urbanus, deux des rares noms latins. Aquila, Junia, Rufus, Julia, etc., sont des noms d'origine grecque, et probablement pour la plupart d'une classe inférieure, comme les affranchis et les esclaves (Wordsworth). Le nom de Peter n'est pas mentionné. Concluant contre les prétentions de Rome.

Romains 16:10 : Romains 16:10 —Apelle est un nom utilisé par Horace en ridicule, mais ici anobli par saint Paul. Origène dit : « approuvé par la souffrance et la grande tribulation ».

Romains 16:11 : Romains 16:11 . — Narcisse, peut-être un affranchi de Néron. Un autre Narcisse fut mis à mort avant la date de cette épître.

Romains 16:14 : Romains 16:14 . — Tout doit être consacré par le christianisme. Phœbe (le nom de Diane) est une diaconesse de l'Église. Nérée et Hermès sont christianisés. Le contraste entre Tryphène et Tryphosa est frappant, avec leur sens sensuel et leur son voluptueux, avec les mots plus sévères qui suivent, travaillant dans le Seigneur.

Eusèbe dit qu'Hermès était l'auteur du Berger ; mais Lange dit que l'auteur du livre était le frère de Pie, évêque de Rome, et vécut vers l'an 150. Ce livre, prétendant donner la révélation d'un ange dans un rêve, luttait autrefois pour l'autorité avec l'épître au Hébreux, et a été tenu par une partie de l'école alexandrine en égale estime avec les Écritures, et cité comme tel ; mais il n'a jamais été admis dans le canon.

Romains 16:16 . — Un saint baiser donné à la fête de l'amour. Justin Martyr dit : « Nous nous saluons mutuellement par un baiser, puis nous avançons le pain et la coupe. » Tertullien l'appelle « le baiser de la paix et le sceau de la prière ». Abandonné en raison de rapports scandaleux. Toujours pratiqué dans les églises grecques et orientales. Les rabbins attachaient beaucoup d'importance au baiser. Chaque baiser fait que l'esprit s'attache à l'esprit.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 16:6

Conception de saint Paul de l'honnête. — Dans la société moderne, nous n'allons pas tous parmi ce qu'on appelle les classes respectables. Il existe des classements. Il est parfois fort amusant d'entendre l'un des partisans de celui qui était l'ami des esclaves, des prisonniers, des affranchis, de simples nobos, des partis que l'on ne connaît pas, déclarer que les gens ne sont pas respectables. Dans ce qu'on appelle la société christianisée d'aujourd'hui, ce ne sont pas les qualités mais les quantités qu'un homme possède qui imposent le respect.

L'orgueil social du jour est odieux. Certains adeptes des pêcheurs sont aussi fiers que Lucifer. Il y a des dignitaires ecclésiastiques dans chaque branche de l'Église qui ont besoin d'étudier le genre d'amis que leur grand apôtre a salués.

I. Il y a une qualité que possèdent tous ceux qui commandent le respect . Cette qualité est celle d'être en Christ, dans le Seigneur. La question avec l'apôtre n'est pas : est-il dans notre groupe ? Est-il le genre de personne que nous devrions connaître ? Est-ce qu'il fréquente notre église? Parle-t-il nos shibboleth ? La question qui absorbe toutes les autres recherches devrait être : est-il en Christ ? est-il dans le Seigneur ? — en Christ par une union vitale avec Lui, tirant de Lui la vie et la force spirituelles par une coopération active avec tous Ses plans et buts d'amour.

II. Certains ont une nudité de qualité qui n'immortalise pas . — Certains sont sauvés, mais comme par le feu. Ils sont chrétiens, et c'est tout ce qu'on peut affirmer. Il doit y avoir eu beaucoup plus de noms dans l'Église romaine, des noms connus, peut-être, de l'apôtre, en plus de ceux mentionnés ici ; mais leurs noms ne trouvent pas leur place dans cet immortel parchemin d'honneur. Même dans cette liste, il y a des noms sans marques spéciales d'approbation ; ils sont honorables, mais ne prennent pas les premières places.

C'est quelque chose, quelque chose de précieux, précieux au-delà de toute comparaison, d'être compté parmi les rachetés de Christ ; mais c'est quelque chose de plus à compter parmi les vaillants ouvriers de Christ, parmi ses vrais et vaillants soldats. C'est une noble ambition de laisser un nom que le monde ne laissera pas mourir ; mais plus noble d'avoir un nom que le Christ mentionnera avec approbation au milieu des applaudissements des anges joyeux.

III. D'autres ont une richesse de qualité qui commande un respect particulier . — Nous ne pouvons pas être les prémices de notre pays en ce qui concerne le temps ; mais ne pouvons-nous pas être en ce qui concerne la plénitude, la maturité et la complétude ? Les fruits les plus riches de notre saison, quel noble idéal ! Nous ne pouvons pas être personnellement les bien-aimés de saint Paul, mais les bien-aimés de celui qui sait tout et connaît ceux qui l'aiment et le servent avec ardeur.

Aides en Christ; de puissants ouvriers dans le Seigneur. Quelle que soit la gravité de notre position, si isolé que soit notre sort, nous pouvons tous être des aides en Christ. Il a besoin de tout ; Il revendique le service de tous. Les assistants de Paul en Christ sont tous des ouvriers fidèles à travers les siècles. Les aides fidèles en Christ sont les puissants ouvriers du monde. Les ministres de la Terre n'ensevelissent pas leurs cendres ; les mausolées nationaux ne consacrent pas leurs effigies ; les historiens de la terre n'écrivent pas de panégyriques éloquents sur leurs souvenirs.

Mais que sont les gloires terrestres ? Vanitas vanitatum . Notre mausolée national honore maintenant les noms de ceux que l'Angleterre chrétienne a déshonorés et maltraités il y a peu de temps. Les approbations du Christ ne changent donc pas. Ses évaluations sont toujours correctes ; Ses récompenses sont discriminantes ; Ses immortalités seules durent.

Amitiés immortelles— Il y avait à Rome des femmes portant dans un seul collier de perles une fortune de cent mille livres. Leurs noms mêmes ont péri avec leurs folies et leurs vices, tandis que le nom de Phœbe resplendit à jamais dans l'évangile de Paul. Ouvrez vos commentaires sur ce chapitre et notez la fréquence à laquelle se produit la triste remarque : « On ne sait rien de cette personne ». On ne sait rien d'Épénetus, d'Urban et d'Olympas ? Si Alexandre le Grand et Napoléon Bonaparte pouvaient faire leur choix maintenant, avez-vous le moindre doute qu'ils échangeraient volontiers leur renommée contre une inscription aussi divine que celle-ci dans la lettre d'un prophète ou d'un missionnaire - Alexandre, le bien-aimé, et Napoléon, mon compagnon. ouvrier dans le Seigneur? Essayons d'abord de découvrir comment ces noms sont apparus dans notre Bible, puis considérons les amitiés immortelles qu'ils célèbrent.

Trois ou quatre d'entre eux apparaissent ailleurs dans l'histoire sacrée, et peut-être deux d'entre eux dans les annales de Rome ; mais tout le reste est isolé dans cette postface de la lettre qui, plus que toute autre, contient l'évangile de Paul. Quelle était déjà sa portée ! La plupart des noms sont d'origine grecque. Quelques années seulement auparavant, il était venu au centre de l'étude et des arts avec la sagesse de Dieu pour le salut, et maintenant la Grèce et ses colonies lui fournissent vingt et un noms pour son tableau d'honneur.

Rome en apporte neuf de plus. Son propre peuple, auquel appartenaient les alliances et les oracles de Dieu, n'est représenté que par quatre noms hébreux ; et Persis n'est pas un nom, cela signifie "la femme persane". L'Orient et le monde entier sont mis à contribution, mais ces noms ne reflètent pas les splendeurs de l'honneur terrestre. Phœbe, la première à apparaître dans cette galaxie, est le féminin de Phœbus Apollon ; elle a été nommée d'après la divinité légendaire que Virgile décrit, « Semper rubet aurea Phœbe.

« Oui, elle brille pour toujours. Mais le nom que lui donnaient ses parents païens était une décoration d'idolâtrie. Et presque tous ces noms avaient été ternis par les superstitions et les dégradations d'une fausse religion dans laquelle la foi périssait.

Le glorieux obscur. —Nos Bibles anglaises font seulement allusion au fait que la plupart des personnes mentionnées ne sont pas connues par leur nom de Paul : “ Saluez ceux qui sont des familles d'Aristobule et de Narcisse. Ceci n'est pas une traduction littérale de ce qui a été écrit : « Saluez ceux qui sont sortis des hommes appartenant à Aristobule et à Narcisse. Ce sont les esclaves convertis de ces grandes familles romaines, les pauvres créatures qui ont été enfermées pendant la nuit comme du bétail, ou enchaînées à des poteaux autour de leurs palais.

Maintenant ils sont groupés, au nombre de centaines peut-être, parmi les brillants de Dieu. Des hommes sans nom, et des hommes aux noms obscurs et ternis, composent cet enrôlement divin. Et c'est la première leçon pratique qu'elle nous donne : comment faire briller nos noms ; comment enlever les reproches, encourus juste ou innocemment, et sortir de l'obscurité et se souvenir avec vénération et affection. Un homme bon écrira une lettre tout à l'heure ; vous et moi pouvons entrer dans son post-scriptum. Il y a un livre de vie d'Agneau à écrire ; nous pouvons tous entrer dans cet enrôlement divin.

Les amis d'enfance. —Mais ces noms ne figurent pas ici simplement parce qu'ils représentent des hommes et des femmes bons. Ils sont aussi les gages d'amitiés immortelles. C'est un chapitre ennuyeux pour beaucoup parce qu'ils ne savent pas comment le traduire. Les amis de mon enfance, amis des deux côtés de l'océan, mes compagnons de travail dans l'évangile, mes bien-aimés dans le Seigneur, ce sont les visages qui me regardent hors de ce chapitre, comme les portraits qui composent les nuages ​​dans le tableau de Raphaël. belle photo à Dresde. Les amitiés chrétiennes immortalisées ici ne sont destinées qu'à vous ramener les noms que vous aimez le plus dans la communion du Christ.

Comment une amitié a commencé. —Rappelez-vous comment Paul a d'abord connu Timothée, puis pensez à la providence spéciale qui a conduit à vos intimités les plus précieuses. Remarquez-vous qu'il n'y a pas de généralités scintillantes dans ce post-scriptum ? "Souvenez-vous de moi pour tous les amis qui s'interrogent." Non en effet; Paul est l'ami curieux. Il se souvient des choses mêmes que Phœbe et Prisca et Marie et tous les autres ont fait qui ont donné beaucoup de travail à lui et à la fraternité.

Héros et héroïnes inconnus. —Vous souvenez-vous, ou avez-vous jamais su, en détail, toutes les petites choses qu'ont faites vos propres frères et sœurs de cette congrégation ?

Amitiés utiles. —L'utilité des amitiés chrétiennes—c'est notre dernière et meilleure leçon. C'est l'utilité dans le travail quotidien de la vie. Il n'y a pas d'aide dans le travail de l'église ou dans la culture spirituelle sans s'occuper du travail de gagner sa vie et de se lancer dans les affaires. « Aidez Phœbe dans toutes les affaires dont elle a besoin de vous. » Comment allaient-ils s'y prendre ? Le mot signifie loi — affaires.

Elle était engagée dans un procès. Des intérêts immenses étaient en jeu parce qu'il avait été fait appel devant la Cour suprême de Rome. Et il y avait des saints à Rome dans la maison de César. Peut-être étaient-ils des esclaves ; mais il y avait alors des avocats de la classe servile. Ils pourraient obtenir l'oreille de la cour; ils pouvaient faire quelque chose ; ils pourraient essayer de faire quelque chose. C'est ce que Paul demande : l'assister dans ses affaires juridiques.

Frères, aidez-vous les uns les autres dans les affaires juridiques si jamais vous avez le malheur de vous impliquer dans des affaires juridiques, et dans des affaires commerciales, et dans toutes sortes d'affaires honnêtes. Il se peut que Philologue et Julia sa femme, Nérée et sa sœur, et Olympas, décrivent trois maisons où une petite Église se réunissait à tour de rôle, et que « les frères avec eux » soient cette Église dans leurs maisons. Mais qui sont « Asyncrite, Phlégon, Hermas, Patrobas, Hermès et les frères qui sont avec eux » ? Aucune épouse ou sœur n'est mentionnée pour indiquer leurs maisons.

Il n'y a rien d'autre que leurs noms nus. Mais cette clause après leurs noms en dit long. Je crois que les « frères qui sont avec eux » sont leurs ouvriers ou partenaires dans la même entreprise. Perpétuez les confréries chrétiennes qui se sont scellées dans les regroupements d'entreprises pour l'œuvre évangélique à Rome, dans les couvents des déserts et dans les cols alpins, dans les bivouacs des soldats, dans les gaillards des marins et dans les frugales demeures de nos ancêtres. Ne laissez jamais vos entrepôts devenir trop grands ni vos maisons trop splendides et trop froides pour cette vie de famille des chers enfants de Dieu.

La source des amitiés immortelles . — Et qui est Tertius ? Il n'a pratiquement pas de nom. Il y a un Secundus ailleurs, et un Quartus ici. Le deuxième, le troisième et le quatrième, qui est le troisième homme, Tertius ? Tertius est l'amanuensis. Il a été dans le Seigneur aussi bien que Paul tout au long de cette merveilleuse composition. Le parchemin, la plume, l'encre, sa propre main habile et le cœur qui brûle en lui dans le rayonnement de ces vérités sublimes, sont tous dans le Seigneur.

Nous avons maintenant trouvé la véritable source d'amitiés immortelles. C'est le Christ Lui-même. Deux hommes qui sont dans le Seigneur doivent s'entraider comme la main gauche aide la droite. Ils sont une seule vie divine . — Rev. Wolcott Calkins, DD .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 16:6

Utilité des femmes.—En admettant que la Bible soit la parole de Dieu, nous aurions pu déduire de sa sagesse et de sa bonté qu'aucune partie ne peut être inutile. Mais nous sommes expressément assurés que « toute Écriture est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice ». Donc ce long post-scriptum, ce catalogue de salutations particulières, a son utilité. Cela nous montre certainement le principe qui animait les premiers chrétiens : tous les hommes devaient savoir qu'ils étaient les disciples du Christ en s'aimant les uns les autres.

Cela montre aussi à quel point ils se trompent lorsqu'ils pensent que le Nouveau Testament ne sanctionne pas l'amitié privée. Cela prouve aussi combien il était impossible de forger cette épître, pleine de tant d'allusions précises ; car ceux-ci rendent non seulement la détection possible, mais facile. C'est pourquoi Paley se sert beaucoup de ce chapitre dans son Horœ Paulinæ . Il n'est pas non plus inexact d'en relever l'erreur du papisme : les papistes disent que Pierre était l'évêque de Rome.

Mais, s'il avait été là, est-il crédible un instant qu'il aurait été oublié par notre apôtre ? Il est en effet probable qu'il n'y ait jamais été. Il n'y a aucune preuve de cela dans les Écritures ; et nous savons à quelles fins illusoires on l'a prétendu : la succession romaine des évêques de lui. Mais qui peut aider à observer combien de femmes sont mentionnées ici ? Phœbe, Priscilla, Mary, Junia, Tryphena, Tryphosa, Persis, la mère de Rufus, Julia, la sœur de Nérée.

Tous ceux-ci, à l'exception de deux, sont non seulement mentionnés, mais loués ; et ces deux-là n'auraient pas été salués par leur nom à moins qu'ils n'eussent été des personnes d'excellence religieuse, car Paul n'appréciait aucune autre qualité comparée à celle-ci. Mais tous les autres dignes leur ont attribué des accomplissements ou des services « dans le Seigneur ». Ne laissez donc pas les femmes supposer qu'elles sont coupées de l'utilité dans la cause du Christ.

Les serviteurs les plus éminents de Dieu ont reconnu leurs obligations envers eux et n'ont pas attribué peu de leur succès à leurs soins et à leur bonté. Les serviteurs ont béni Dieu pour de pieuses maîtresses. Les enfants ont été préparés à la prédication de la parole et à la dévotion du sanctuaire par les efforts antérieurs mais importants d'une mère. Combien même le public religieux doit-il aux mères de Newton et de Cecil, et mille autres, dont les Églises ont tiré des ministres si capables ! À Hannah, nous devons un Samuel ; et à Lois et Eunice, sa mère et sa grand-mère, nous devons un Timothée.

Ils sont à l'aise dans les aumônes, comme Dorcas, qui faisait des vêtements pour les pauvres ; et sont particulièrement adaptés pour visiter les malades et les affligés. La femme peut gagner le mari irréligieux sans le dire, et attiser son dévouement et donner de la vitesse à son zèle quand il est sur le chemin éternel. Qui les détournerait de ces réunions publiques où il faut exciter des sentiments qu'ils ne manqueront pas d'emporter et d'améliorer chez eux ? En un mot, les femmes ont les plus belles têtes, et cœurs, et mains, et langues utiles au monde.

Qui ne souhaite les voir toujours sous un principe religieux ? Qui ne les voudrait, à juste titre , davantage encouragés et employés comme ouvriers avec les serviteurs de Christ ? « Aidez », dit donc l'apôtre, « ces femmes qui ont travaillé avec moi dans l'Évangile, dont les noms sont dans le livre de vie. » — W. Jay .

L'influence d'une bonne femme . — C'était une étrange influence que Béatrice exerçait sur le grand poète Dante, qui non seulement modela et affecta ses actions, mais qui entra dans l'esprit de sa poésie, dirigea ses pensées et donna l'inspiration de son génie. Béatrice devint pour Dante le symbole des choses pures et saintes. « La mort elle-même a disparu devant l'amour puissant qui s'est allumé dans le cœur du poète : elle a transformé, elle a purifié toutes choses.

» Et puis, quand Béatrice mourut, son amour devint résigné, soumis ; la mort le sanctifiait au lieu de le convertir en remords. L'amour de Dante n'a rien détruit ; il fécondait tout, il donnait une force de géant au sentiment du devoir. Le poète a dit : « Chaque fois et partout où elle m'est apparue, je n'ai plus senti que j'avais un ennemi dans le monde ; une telle flamme de charité s'est allumée dans mon cœur, me faisant pardonner à tous ceux qui m'avaient offensé.

» La mort de Béatrice lui imposa de nouveaux devoirs. Ce qu'il se sentait alors obligé de faire, c'était de se rendre plus digne d'elle ; il résolut de garder son amour pour elle jusqu'au dernier jour de sa vie, et de lui accorder l'immortalité sur la terre. Dans son amour pour le beau, dans sa recherche de la pureté ascendante, Béatrice était la nourrice de son entendement, l'ange de son âme, l'esprit consolateur qui le soutenait dans la pauvreté et l'exil, dans une existence triste, errante et douloureuse.

La Vita Nuova , petit livre que Dante a écrit probablement à l'âge de vingt-huit ans, dans lequel il raconte, à la fois en prose et en vers, les émotions de son amour pour Béatrice, est un petit livre inimitable de douceur, de pureté, de délicatesse, de pensées douces et tristes, aimantes comme la note de la colombe, éthérées comme le parfum des fleurs ; et cette plume, qui ressembla plus tard à une épée dans la main de Dante, en dessine ici l'aspect, comme Raphaël aurait pu le faire avec son crayon. Il y a des pages — celles, par exemple, où est relaté le rêve de Béatrice — dont la prose est un modèle achevé de langage et de style bien au-delà du meilleur style de Boccace.

Un tableau de l'Église primitive . — « Voici, dit Gaussen, un tableau de la vie d'une Église primitive ; on voit jusqu'où peut s'élever le plus ignorant et le plus faible de ses membres... On s'étonne des progrès déjà accomplis par la parole de Dieu par les seuls travaux des voyageurs, artisans, marchands, femmes, esclaves et affranchis, qui résidèrent à Rome." Non seulement l'apôtre connaissait un grand nombre de ces ouvriers, parce qu'il avait été lié avec eux en Orient (Andronicus et Junias, Rufus et sa mère, par exemple), ou parce qu'il les avait lui-même convertis (Aquila et Priscilla) ; mais il reçut aussi des nouvelles de Rome, comme le prouvent les détails intimes dans lesquels il entra au chap.

14 ; et il pourrait ainsi connaître les travaux de beaucoup de ceux qu'il salue, qu'il ne connaît pas personnellement. Tel est probablement le cas des dernières personnes désignées, et aux noms desquelles il n'ajoute aucune description. L'origine grecque de la plupart de ces noms ne fait aucune objection au domicile romain de ceux qui les portent. Que nous importe que, comme le dit M. Renan, d'après le père Garucci, les noms des inscriptions juives à Rome soient pour la plupart d'origine latine ? S'il y avait lieu à la surprise, cinq ou six noms latins seraient peut-être plus étonnants à Éphèse que quinze ou seize noms grecs à Rome.

N'avons-nous pas prouvé à maintes reprises que cette Église se recrutait beaucoup plus parmi les Gentils que parmi les Juifs, et qu'elle avait surtout été fondée par des missionnaires venus de Syrie, d'Asie et de Grèce ? M. Reuss se demande sans doute ce que sont devenus tous ces amis de Paul, lorsque, quelques années plus tard, il écrivit de Rome ses épîtres aux Colossiens et aux Philippiens ; et plus tard encore, le Second à Timothée.

Mais en écrivant de Rome aux églises de Colosse et de Philippes, il ne pouvait envoyer que des salutations de personnes qui les connaissaient. Et un peu avant le II de Timothée eut lieu la persécution de Néron, qui avait pour le moment dispersé et presque anéanti l'Église de Rome. Notre conclusion, par conséquent, n'est pas seulement que ce passage de salutations a pu être écrit à l'Église de Rome, mais qu'il n'aurait pu être adressé à aucun autre plus convenablement.

De même qu'aujourd'hui Paris, ou même Rome, est une sorte de rendez-vous de nombreux chrétiens étrangers des deux sexes, qui s'y rendent pour fonder des œuvres d'évangélisation, de même la grande Rome païenne attira alors l'attention et le zèle religieux de tous les chrétiens. de l'Est. Remarquons, en terminant, la délicatesse et la courtoisie exquises qui guident l'apôtre dans ces épithètes distinctives dont il accompagne les noms des serviteurs ou servantes du Christ qu'il mentionne.

Chacun de ces titres descriptifs est comme l'ébauche du nouveau nom que ces personnes porteront dans la gloire. Ainsi comprise, cette énumération n'est plus une nomenclature sèche ; il ressemble à un bouquet de fleurs fraîchement soufflées qui diffusent des odeurs rafraîchissantes.- Godet .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 16

Romains 16:8 . Le tombeau d'Amplias . — Les recherches archéologiques faites à Rome ces dernières années ont jeté beaucoup de lumière sur la vie des premiers chrétiens de cette ville ; mais aucune découverte n'a produit un tel intérêt que celle annoncée du tombeau d'Amplias. Paul dit dans Romains 16:8 : « Saluez Amplias, mon bien-aimé dans le Seigneur.

« Qui était Amplias ? Qui étaient ses amis ? Pourquoi a-t-il été enterré dans cet endroit particulier ? Les réponses à ces questions sont toutes fournies par la découverte de son tombeau ; et un flot de lumière est introduit sur les temps des premiers chrétiens romains. Son tombeau se trouve dans l'une des catacombes fouillées au temps de Domitien, sur le terrain appartenant alors à Flavia Domitilla, sa nièce. L'histoire romaine préserve le fait que Flavia est devenue chrétienne.

Amplias, l'ami de Paul, devait être un homme distingué. Parce qu'il a été enterré dans le cimetière de Flavia, nous jugeons qu'ils se connaissaient personnellement. Par la salutation de Paul, nous imaginons qu'il était un ministre du Nouveau Monde. Alors le tombeau est d'un caractère tel que seul le possesseur de grandes richesses aurait pu construire une si remarquable demeure. Était-ce l'œuvre de Flavia, nièce du grand Domitien ? A-t-il été érigé aux dépens de sa famille, ou par les premiers chrétiens de Rome ? Ces questions peuvent rester sans réponse, car les enquêtes ne sont pas encore terminées.

Tout ce que nous savons actuellement, c'est qu'il n'y a pas de tombe dans les catacombes qui l'égale pour la beauté de ses ornements et la variété des illustrations picturales. Les fresques de la Maison dorée de Néron, et les ornements de la maison de Germanicus dans le Palatin, ne sont pas à comparer, dit-on, avec les illustrations symboliques de la tombe d'Amplias, le professeur de Flavia, la bien-aimée de Paul.— Commonwealth chrétien .

Romains 16:12 . Hommage de Lord Shaftesbury à une femme humble. —Très tendre fut la référence de Lord Shaftesbury à une occasion au bon cœur qui l'a conduit au Christ. Il fut pendant un certain temps, au début de sa vie, laissé seul à la charge d'une vieille infirmière écossaise. Cette humble femme prit un soin infini à lui apprendre l'histoire de l'amour du Christ, et avec un tel succès que le grand comte confessa : « Tout ce que je suis aujourd'hui et tout ce que j'ai fait, je le dois, sous Dieu, à ce bien l'influence de la femme.