Commentaire de la Bible du sermon
1 Jean 2:17
L'Apôtre établit un contraste et nous ordonne de choisir laquelle des deux choses nous préférons. « Le monde, dit-il, passe, et sa convoitise » ; au mieux, ce n'est que pour un instant ; " mais celui qui fait la volonté de Dieu ", si difficile qu'il puisse être à ce moment-là, " demeure éternellement ".
I. Or le monde, dans la mesure où il se résume dans l'homme, peut être grossièrement divisé en trois sphères : une de ceux qui agissent, une de celles qui pensent, et une de celles qui jouissent. Dans la première sphère, l'amour du pouvoir est l'idée dominante ; et, élaboré à son plus grand résultat, il s'incarne dans l'empire. Dans le second, l'amour de la connaissance est l'attrait suprême ; et ici nous rencontrons des hommes de lettres. Dans le troisième, la fin de la vie est représentée par l'homme riche centré dans la parabole du Christ : « Âme, repose-toi, mange, bois et réjouis-toi », et ici pour le plaisir nous pouvons trouver un nom.
L'Apôtre nous dit que dans chacune de ces sphères " le monde passe et sa convoitise ", et tôt ou tard nous le découvrirons. "Le monde s'en va." Les hommes cessent de s'en occuper avant même d'en avoir fini avec elle ; car il ne peut pas satisfaire la nature qui a été faite par Dieu, et ils le découvrent avec le temps.
II. Dieu désire et nous propose trois choses principales : le devoir, la bonté et la vérité. Le devoir, c'est remplir la place et faire le travail qui nous est assigné, qu'il s'agisse de rois ou de paysans. Ne pas être heureux, mais être bon, c'est le vrai but d'une conscience éclairée ; et souvent la bonté vient du bonheur perdu, parce que le bonheur repose sur les circonstances, et la bonté sur la discipline. Nous vivrons si nous faisons vivre la volonté de Dieu, non seulement là, mais ici ; vivre, non seulement dans l'éternité, mais dans le temps ; vivre bien que nous soyons morts, enterrés et oubliés.
C'est l'immortalité achevée : demeurer éternellement d'abord dans la vie et la réalisation de Dieu, avec qui, dans sa vie, sa vérité, son énergie et sa sainteté, nous sommes déjà unis dans une union achevée et mystique ; et quand ces graines véridiques de bonté seront portées sur les espaces des âges de nos pauvres lèvres et vies, elles mûriront dans un sol bienveillant en vie éternelle.
Mgr Thorold, Christian World Pulpit, vol. xv., p. 65.
Obéissance à la seule réalité.
Dans un certain sens, toutes les choses, les plus sombres et éphémères, les gelées, les rosées et les brumes du ciel sont réelles. Chaque lumière qui tombe de l'air supérieur, chaque reflet de son éclat vers le ciel à nouveau, est une réalité. C'est une créature de Dieu, et est ici dans Son monde accomplissant Sa parole. Mais ces choses que nous avons coutume de prendre comme symboles et paraboles de l'irréalité, et cela parce qu'elles sont changeantes et transitoires.
Il est donc clair que lorsque nous parlons de réalité, nous entendons des choses qui ont en elles le germe d'une vie permanente. Dans la rigueur du discours, nous ne pouvons appeler rien de réel qui ne soit éternel. Or c'est en ce sens que je dis que la seule réalité au monde est une volonté obéissante à la volonté de Dieu.
I. Il est clair que la seule réalité dans ce monde visible est l'homme. De toutes les choses qui vivent sans âme raisonnable, nous ne savons pas plus qu'elles périssent. Rien ne survit que la masse de la vie humaine, et cela non plus mélangé comme avant, mais chacun aussi plusieurs et à part comme si aucun ne vivait avant Dieu que lui seul. Et c'est ainsi que tout ce qui est réel dans le monde s'en échappe sans cesse, s'attardant un moment au milieu des ombres et des reflets, puis, pour ainsi dire, fondant hors de vue.
II. Encore une fois, comme la seule réalité dans le monde est l'homme, la seule réalité dans l'homme est sa vie spirituelle. Rien de tout ce que nous avons et sommes dans ce monde, sauf notre vie spirituelle, et ce qui y est imprimé et mélangé avec elle, nous l'emporterons dans le monde sans être vu. Le but de notre vie doit donc être de participer à l'obéissance éternelle. Rien d'autre ne vaut notre vie. « Le monde passe et sa convoitise.
« Elle est confondue avec ses propres changements perpétuels ; elle voit qu'aucun de ses plans ne subsiste, qu'elle se lasse chaque jour de plus de labeur et de plus en plus éphémère dans ses labeurs. Tous les hommes en sont conscients. Ils aspirent à quelque chose par lequel ils peuvent se soumettre eux-mêmes aux réalités du monde éternel. Et c'est à cette fin que l'Église visible a été ordonnée. Pour répondre aux aspirations de nos cœurs déconcertés, elle se dresse sur la terre comme un symbole de l'éternel ; sous le voile de ses sacrements matériels se trouvent les puissances d'une vie sans fin ; son unité et son ordre sont l'expression des choses célestes, son culte d'un hommage éternel.
Heureux ceux qui habitent dans son enceinte sacrée, à l'abri des leurres et des sortilèges du monde, vivant dans la simplicité, même dans la pauvreté, cachés du regard des hommes, dans le silence et la solitude marchant avec Dieu.
SE Manning, Sermons, vol. je., p. 129.
Rivière et Rocher.
Il n'y a que deux choses énoncées dans ce texte, qui est une grande et merveilleuse antithèse entre quelque chose qui est en perpétuel flux et passage et quelque chose qui est permanent. Si je pouvais oser mettre les deux pensées sous une forme métaphorique, je dirais qu'il y a ici un fleuve et un rocher, celui la triste vérité du sens, universellement cru et comme universellement oublié ; l'autre l'heureuse vérité de la foi, si peu considérée ou opérante dans la vie des hommes.
I. Notez la rivière, ou la triste vérité du sens. Vous remarquez qu'il y a deux choses dans mon texte dont cette éphémère est affirmée, l'une le monde, l'autre la convoitise de celui-ci ; l'un hors de nous, l'autre en nous. Comme l'original l'implique encore plus fortement que dans notre traduction, « le monde » est en train de « s'éteindre ». Comme le lent voyage des scènes d'un panorama mobile, qui glissent alors même que l'œil les regarde, et sont cachées derrière les plats latéraux avant que le regard n'ait saisi l'ensemble de l'image, si uniformément, constamment, silencieusement, et donc inaperçu par nous, tout est en mouvement.
Il n'y a pas de temps présent. Même pendant que nous nommons le moment où il meurt. La goutte s'accroche un instant au bord, luisant au soleil, puis tombe dans l'abîme sombre qui aspire silencieusement des années et des siècles. Il n'y a pas de présent, mais tout est mouvement. Si un homme s'est ancré à ce qui n'a pas de support perpétuel, tant que le câble tient, il suit le sort de la chose à laquelle il s'est attaché ; et s'il périt, il périt, dans un sens très profond, avec lui.
Si tu te fies au vaisseau qui fuit, quand l'eau y montera, elle te noiera, et tu iras au fond avec l'engin auquel tu as fait confiance. Si vous coulez tous dans le petit bateau qui porte Christ et sa fortune, vous viendrez avec lui au havre. Lorsqu'ils construisent une nouvelle maison à Rome, ils doivent creuser à travers parfois soixante ou cent pieds de décombres qui coulent comme de l'eau, les ruines d'anciens temples et palais, autrefois occupés par des hommes dans le même flux de vie où nous sommes. maintenant.
Nous aussi, nous devons creuser à travers les ruines, jusqu'à ce que nous arrivions au rocher, et y construisons, et construisons en toute sécurité. Retirez vos affections, vos pensées et vos désirs de l'éphémère, et fixez-les sur le permanent. Si un capitaine prend pour point fixe autre chose que l'étoile polaire, il perdra ses comptes, et son navire sera sur les récifs ; si nous prenons autre chose que Dieu pour notre plaisir et notre désir suprêmes, nous périrons.
II. Le rocher, ou l'heureuse vérité de la foi. L'obéissance à la volonté de Dieu est l'élément permanent de la vie humaine. Quiconque cherche humblement et avec confiance à modeler sa volonté sur la volonté divine et à mettre en pratique la volonté de Dieu dans ses actes que l'homme a percés dans les ténèbres et saisi la substance, participe à l'immortalité qu'il adore et sert. Lui-même vivra éternellement dans la vraie vie, qui est la béatitude. Ses actes vivront à jamais quand tout ce qui s'est élevé contre la volonté divine sera écrasé et anéanti.
A. Maclaren, Le Dieu de l'Amen, p. 248.
Références : 1 Jean 2:17 . T. Binney, Christian World Pulpit, vol. v., p. 129 ; J. Greenfield, Ibid., vol. xiii., p. 325 ; Dean Bradley, Ibid., vol. xxiv., p. 17 ; A. Legge, Ibid., vol. xxix., p. 120 ; A. Raleigh, Le petit sanctuaire, p. 157.