1 Pierre 1:24

1 Pierre 1:24

La fragilité de l'homme.

"Car toute chair est herbe, et toute la gloire de l'homme est comme la fleur de l'herbe." La maladie est un démocrate, comme la mort. Elle ne fait aucune distinction et égalise tous les rangs de la société, comme la tombe nivelle toute l'humanité. Car la maladie ne fait acception de personne. Cela ne dérange pas les Cosaques de garde, ou les policiers de service, ou les serrures des portes ; il n'a d'admiration pour aucun roi, ni de respect pour la pourpre et la couronne, mais envahit un palais aussi bien qu'un taudis.

Car nous allons tous ensemble dans les principales caractéristiques de nos vies gâchées. Nous sommes tous pareils dans la faiblesse, la douleur, le chagrin et la mort. Tout dans le monde est relatif. Le bonheur est assez uniformément réparti. La fortune ne vient jamais les deux mains pleines. Dans les grands titres de notre histoire, vous et moi nous ressemblons ; dans le péché et la douleur, dans la faiblesse et la douleur, près de la tombe ouverte et avec un cœur brisé, nous sommes tous pareils vous et moi, roi et paysan.

I. Écoutez maintenant l'argumentation et la demande. Puisque, comme le dit Simon Pierre, « toute chair est herbe, et toute la gloire de l'homme comme fleur d'herbe », puisque la plus longue vie est une durée si pitoyable, puisque nos jours s'envolent avant la poursuite de la mort, puisque vous et Je serai bientôt « une motte malaxée dans une froide abstraction couchée », puisque notre petit chemin à travers ce monde sera bientôt envahi de mauvaises herbes et effacé, et vous et moi avons bien oublié, puisqu'il en est ainsi, qu'est-ce qui s'ensuit ? « Mangeons, buvons et réjouissons-nous, car demain nous mourrons » ? Non.

Saint-Pierre et vous n'êtes pas d'accord. Mais puisque toute chair est comme de l'herbe, puisque nous mourons demain, et que nous voulons faire de doux rêves dans le sommeil de la mort, donc "pourquoi" laissons de côté "toute méchanceté, et toute ruse, et hypocrisie, et envie, et toute médisances." Ah, c'est mieux. Nous allons avec Pierre. Car puisque nous sommes de l'herbe et que nous vivons un bref jour d'années, à quoi bon tant de soucis anxieux, tant de tracas et de tracas ? A quoi bon amasser de l'argent pour que d'autres se ruinent quand on est mort ? A quoi bon haïr son prochain ? Quel est le sens d'essayer de jouer un rôle, de paraître autre que nous sommes, d'être des hypocrites ? Quel est le gain de la ruse, ou de l'envie, ou de la médisance ? Ne pensons pas au mal et ne faisons pas de mal ; car c'est la parole du Seigneur qui dure à toujours :

Et soyons bons les uns envers les autres, compatissants, nous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu nous a pardonné à cause de Christ. Alors, puisque je suis de l'herbe, et que la maladie est dans l'air, et que je mourrai demain, je n'aurai pas affaire à la méchanceté, ni à la haine, ni aux envies ; Je ne reprocherai à personne au monde que moi, contre qui je connais le plus de fautes. Et c'est la morale. Si toute chair est herbe, souvenons-nous-en : pas de rancune, pas de ruse, pas de haine, pas de méchanceté, mais s'aimer les uns les autres, car nous ne sommes que le rêve d'un rêve de toute façon ; nous ne sommes ici qu'une nuit et partis demain.

II. Un homme est seulement aussi grand que son action moyenne, pas un pouce de plus, pas une once de mieux quand il s'agit de lui attribuer sa place parmi ses semblables, ou de le récompenser en présence des anges du jugement, devant le trône de Dieu ; mais un homme est aussi grand que sa foi ou son intention, grâce à Jésus-Christ et son sacrifice expiatoire, lorsqu'il s'agit de sauver l'âme d'un larron mourant sur la croix, ou, d'ailleurs, l'âme de vous et moi.

La récompense pour les actes accomplis dans le corps est une chose ; le salut par la foi en Jésus-Christ est une autre chose. Il y aura des millions de personnes sauvées ainsi que par le feu. Ils n'emporteront rien avec eux, pas une caution, pas une brique dans un manoir, rien. Tout sauf leur petite âme sera consumé, et elle sera sauvée comme par le feu, comme Lot était hors de Sodome. Mais il y a des milliers de personnes qui n'entreront pas les mains vides par la porte.

Non; ils ne seront pas simplement sauvés, mais ils auront quelque chose entre leurs mains. Comme Vespasien arrivant au milieu d'acclamations triomphales sur la Voie Appienne jusqu'au centre de la « Ville éternelle », avec des trophées remportés par des conquêtes dans de nombreuses guerres dans des pays lointains, ainsi certains héros de Dieu franchiront les portes, comme Paul l'a fait, avec étoiles de se réjouir de leur couronne. Ce sont eux qui ont accompli les oeuvres de Christ et confessé son nom.

JR Paxton, British Weekly Pulpit, vol. ii., p. 495.

1 Pierre 1:24

Le grand contraste.

Comme le balancement et la houle des cloches de Noël sur la neige, comme une musique lugubre entendue à travers les vagues précipitées, comme le refrain obsédant d'une chanson enchanteresse qui refuse d'être oubliée, viennent les paroles de cet apôtre du sentiment humain châtié par la pénitence et la douleur, "Toute chair est comme l'herbe, et toute la gloire de l'homme comme la fleur de l'herbe. L'herbe se dessèche, sa fleur tombe."

I. Saint Pierre écrit aux congrégations dispersées de la Petite Asie. Il écrit pour réconforter, stimuler, encourager. Ces pauvres groupes de chrétiens en lutte, entourés de vastes populations païennes peu sympathiques, avaient besoin de toute l'aide qui pouvait leur être apportée par la force, la perspicacité et l'enthousiasme apostoliques. Saint Pierre a les pieds sur la piste du plus grand des prophètes ; et tout comme les enfants d'Israël captif ont dû trouver difficile de penser à l'immense puissance babylonienne qui les tenait pour tout sauf invincibles, tout comme le spectacle des immenses splendeurs matérielles de cet ancien empire de palais et de temples a dû submerger leur imagination. , et c'est pourquoi il était nécessaire que le prophète, regardant en avant à travers ces années d'épreuve et de douleur,

II. "Toute chair est comme l'herbe, et toute la gloire de l'homme comme la fleur de l'herbe." Ici donc, sous l'image pathétique de l'herbe fanée et de la fleur fanée, l'Apôtre illustre le caractère passager de ce groupe de phénomènes qu'il caractérise comme l'homme et sa gloire. La gloire de l'homme ! Oui, l'homme, dans de nombreux domaines de son activité de grande envergure, a la gloire qui l'excite et l'excite dans cette vie mortelle.

(1) Il y a, par exemple, sa gloire par rapport à la nature. Combien merveilleuses ont été à la fois les découvertes et les réalisations qui en ont résulté dans les domaines de la science. (2) Pensez encore au développement de ces arts et inventions, à côté d'un sentiment social plus éclairé, qui ont rendu cette scène des sens et du temps plus convenable, moins pénible, à l'homme comme à une maison de passage ! Nous ne sommes pas stupides si ceux-ci sont considérés comme faisant partie des dons de Dieu.

(3) Ou pensez aux beautés de l'art, aux douces chansons de doux chanteurs, aux tonalités envoûtantes de la musique, aux triomphes de l'architecture ou au développement de principes de fidélité à l'amour et au devoir qui ont créé ou guidé les bénédictions incommensurables d'un société civilisée et un foyer chrétien. L'esprit n'a qu'à se reposer un instant sur n'importe laquelle de ces bénédictions très réelles pour ressentir à quel point la « gloire de l'homme » est réelle, attirante ! Mais nous ne pouvons pas fermer les yeux sur le fait qu'avec toutes nos nombreuses bénédictions, avec toutes nos découvertes enivrantes, les principales conditions du voyage de la vie n'ont pas changé. Il reste le mystère de la douleur corporelle ; il y a encore le mystère plus sombre du mal moral ; il y a encore des espoirs déçus et des cœurs brisés ; et, encore devant nous tous

« Volé noir, capuchon noir comme un rêve »

il y a la forme inexorable de la mort. Si nous voulons faire nôtre quelque chose dans un sens si réel qu'il puisse être à nous pour toujours, ce doit être quelque chose de plus que ce que la mort peut toucher ; ce doit être quelque chose de plus que la « gloire de l'homme ».

III. La "gloire de l'homme" est "comme la fleur de l'herbe". Oui, mais "la parole du Seigneur demeure éternellement". La parole du Seigneur ! Qu'entendons-nous par la parole du Seigneur ? Lorsque nous parlons de la parole d'un homme, nous entendons sa pensée même, vêtue d'habits appropriés et dotée d'équipements appropriés pour lui permettre de passer d'un esprit à l'autre. Lorsque nous parlons de la parole du Seigneur, nous entendons la pensée même du Dieu vivant, envoyée pour atteindre l'esprit, habiter dans le cœur et faire partie de la vie de sa créature ; et comme il vient de l'Infini, de l'Éternel, il participe de sa vérité, de son éternité, de son infinité.

Par elle l'homme connaît Dieu, et « c'est la vie éternelle », c'est une possession permanente, c'est un héritage durable : « Te connaître, le vrai Dieu ». (1) La loi morale demeure éternellement. Le bien est bien et le mal est mal, par un décret absolu. Bien que toutes les apparences s'y opposent, « bien que la main se joigne à la main » les apparences sont une chose, et la réalité tout autre droit à long terme doit prévaloir, et « la méchanceté ne restera pas impunie.

" (2) La foi catholique demeure éternellement. Appelez-la la révélation divine, appelez-la l'Évangile du Christ, appelez-la la foi catholique, appelez-la comme vous voudrez ; ne vous disputez pas à propos des noms, mais souvenez-vous que ce corps de vérité immuable en ce qui concerne la nature de Dieu, et les relations de l'homme, et la relation de l'homme avec Dieu ne change pas. De tous les devoirs, il n'y en a pas de plus primordial que dans le cœur et dans la vie de « tenir la foi.

" (3) La Bible dans sa prééminence sacrée et inaccessible demeure éternellement. Elle vit parce qu'elle a en elle la vie et la pensée du Dieu immuable, ressentie dans les moments graves comme étant de la dernière importance pour la doctrine, pour la réprimande , pour la correction, pour la consolation de l'âme sur le chemin de la vie.

WJ Knox-Little, Le voyage de la vie, p. 125.

La perpétuité de l'Évangile par rapport aux autres religions et philosophies.

I. Le christianisme doit satisfaire les exigences intellectuelles de chaque époque. Il doit (1) être en accord avec les démonstrations de la science, (2) offrir de nouveaux problèmes qui lui sont propres, (3) stimuler la compréhension à une plus grande activité.

II. Elle doit répondre aux exigences morales de tout âge. (1) Cela implique qu'il doit s'accorder avec les préceptes distincts de notre nature morale. (2) Il doit être en avance sur les performances morales de tout âge. (3) Il doit entrer dans le monde comme élément de raffinage.

III. Si l'Évangile doit continuer jusqu'à la fin des temps, il doit continuer à répondre aux besoins spirituels de l'homme. S'il ne le fait pas, il est inévitablement voué à l'extinction.

JC Jones, Studies in First Peter, p. 185.

Les changements humains et l'immuabilité divine.

I. La première consolation que notre texte a de la dépression, c'est qu'il oppose à notre fragilité la parole de l'Éternel Dieu. Peu importe que l'ouvrier passe si son travail dure. La vérité que nous disons vit après nous. Dieu a Son dessein et Il le révèle. Il nous utilise comme nous souhaitons nous utiliser nous-mêmes : pour faire une chose qui nous survivra. Il nous appelle à assumer notre vocation dans un travail auquel d'autres étaient avant nous, et qui sera consommé quand nous serons partis.

Nous plantons pour nos héritiers ; nous construisons pour l'avenir : nous amassons des richesses, et ne savons qui les rassemblera. Si nous n'avions qu'une foi aussi ferme dans la « parole de Dieu » que nous avons dans les résultats de l'enquête humaine, si nous étions aussi sérieux dans l'œuvre divine que dans la nôtre, le découragement serait terminé.

II. La pensée suivante suggérée par notre texte est que le changement de l'homme illustre le dessein éternel de Dieu. L'intention divine est mise en évidence dans ses relations avec les générations éphémères d'hommes ; elle devient vénérable rétrospectivement, tandis qu'elle se révèle toujours dans la fraîcheur d'une histoire progressiste. Une succession de changements implique l'immuable ; il n'y aurait pas de mouvement s'il n'y avait pas ce qui dure.

Une histoire invariable serait une histoire de mort ; nous acquérons une idée plus vaste de la permanence par l'avance que nous ne pourrions jamais obtenir par la continuité de formes immuables. "Une génération passe et une autre génération vient, mais la terre demeure éternellement", dépositaire de l'énergie créatrice de Dieu. Nous voulons une histoire humaine variée et élargie pour acquérir une vision complète et digne de la fidélité de Dieu.

III. La perpétuité de l'Evangile est le troisième sujet de notre réflexion. Nous avons besoin d'une révélation ; un non révélé était un Dieu inconnu. Et pourtant, comment pouvons-nous rêver de la vérité qui demeure dans une humanité en mutation ? Au fur et à mesure que l'humanité avance, les pensées des hommes ne varieront-elles pas concernant même des choses aussi fondamentales que l'obligation morale, le caractère de la vertu, les objets de notre dévotion, l'être même de Dieu ? La réponse est que tous les progrès de la pensée et des sentiments humains, tous les développements de la conscience religieuse qui doivent perdurer, auront lieu le long de la ligne de la révélation évangélique.

Il y aura un développement dans la foi chrétienne : une compréhension plus complète de ses vérités ; une sympathie plus profonde avec son esprit; une plus grande expérience de sa puissance; une application plus large de celui-ci aux divers besoins des hommes.

IV. La parole durable de Dieu est le gage de notre endurance. « Être né de nouveau, non de semence corruptible, mais de semence incorruptible, par la parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement. » « Parce que je vis, vous vivrez aussi. »

A. Mackennal, Christian World Pulpit, vol. xxvii., p. 51.