Apocalypse 14:13

Apocalypse 14:13

L'immortalité du bon travail.

Ceci est une bénédiction ; c'est aussi une bénédiction, tombant là où nous sommes habitués à chercher autre chose que la félicitation. « Déchets », « pourriture », « la mort » sont des mots qui n'apportent généralement que les associations les plus sombres ; mais dans le Nouveau Testament, de plus en plus à mesure qu'il avance vers sa consommation, les paroles les plus lumineuses, les marques les plus fortes de joie et de triomphe, surplombent ces lieux désolés ; et là où les hommes ont été habitués à mettre la peur comme sentinelle, à mouiller l'endroit de larmes, là, dans le christianisme, nous voyons des bannières dressées pour la victoire, et nous voyons toute joie et tout réconfort fondés sur ce qui a été la terreur du monde et le la malédiction du monde.

I. Nous trouvons étrange que des hommes énergiques et utiles soient coupés. Les hommes s'accrochent à leur travail par cette force même qui leur permet d'être utile. Nous ne pourrions pas être ce que nous sommes censés être dans cette vie si nous étions si indifférents à nos tâches et responsabilités que nous pourrions les laisser aller facilement ; et cette ténacité même, cette adhésion même de la vie, devient enfin un obstacle. Tant que nous sommes liés à cette vie, nous sommes tenus de nous intéresser aux choses de cette vie ; et les hommes s'accrochent à leur travail comme si c'était la nature, quand c'est la nature en transit, ou quand c'est la nature partielle ou relative à une période particulière de notre époque ; et quand des personnes sont retirées de la vie au milieu de la force et de la fonction, les hommes s'émerveillent.

Ils ne peuvent pas comprendre pourquoi ceux qui sont utiles devraient être supprimés. Mais oubliez-vous que mourir ne fait que très peu de vide dans ce monde ? En effet, après la mort de Christ, il a vécu plus efficacement que lorsqu'il était vivant. La mort de l'Apôtre n'arrêta rien, mais accéléra beaucoup. Aucun âge n'a jamais été laissé sans hommes. Nous sommes pauvres dans notre conception, mais Dieu est riche. Celui qui a pu faire naître une semence à Abraham des pierres mêmes n'a pas besoin de beaucoup regarder autour de lui, ni de pleurer que les hommes, les uns et les autres, abandonnent les fonctions de la vie ; pourtant il est naturel que nous le fassions.

Ceux qui ont la responsabilité, ceux qui surveillent le travail, ceux qui doivent remplacer les hommes partis, trouvent étrange que ceux qui sont bien équipés et de bonne humeur soient retirés de la vie.

II. Mais la considération du triomphe est que les hommes ne cessent pas leur travail. Ils ne meurent jamais. La partie ennuyeuse de leur travail dont ils se reposent ; mais leurs œuvres les suivent, les accompagnent ou les précèdent. La vie d'un homme n'est pas simplement ce que vous voyez. Les effets de la vie d'un homme ne sont pas simplement ces choses que vous pouvez compter, mesurer ou décrire. Celui qui vit sérieusement, s'efforçant de suivre le Seigneur Jésus-Christ, ou dans l'esprit du Christ, jette dans la vie des éléments qui ne meurent jamais même ici des éléments qui ne sont pas des témoins ; qui n'ont pas de rapport ; qui ne viennent pas avec l'observation ; qui sont incommensurables ; mais qui sont mille fois plus réelles que les choses visibles.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 60.

I. Il semble y avoir deux points à discuter dans le texte. (1) Que signifie mourir dans le Seigneur, et (2) pour quelle(s) raison(s) ceux qui meurent dans le Seigneur doivent-ils être déclarés bienheureux ? Quant au premier des deux, il peut être bon pour nous de noter qu'il y a une signification particulière à propos de l'expression « dans le Seigneur ». Les Écritures de l'Ancien Testament, et même les Écritures du Nouveau, font grand cas du législateur Moïse, et Moïse était peut-être l'homme qui, plus que tout autre homme qui ait jamais vécu, a influencé la fortune d'Israël, et à travers Israël la fortune de la race humaine.

Mais bien que les hommes puissent suivre Moïse et obéir aux préceptes qu'il a donnés, vous n'avez jamais entendu parler d'aucun d'entre eux comme étant « en Moïse ». Et, encore une fois, quand nous arrivons au Nouveau Testament, nous trouvons l'apôtre Paul mis en avant comme l'un des plus grands enseignants inspirés que Dieu a envoyés pour l'instruction et la direction de l'humanité. Pourtant, vous ne rencontrez pas non plus l'expression « chez Paul » ni aucun équivalent concevable pour cela.

Il est évident que l'expression véhicule plus que l'idée de respecter un maître, ou d'imiter un exemple, ou d'obéir aux injonctions de celui qui a le droit de nous commander. Elle implique une union personnelle étroite et vivante, qui est réelle, bien qu'elle puisse être mystérieuse, et qui montre son existence dans certains résultats indubitables produits sur notre cœur et notre conduite. Un chrétien est un homme qui est en Christ et qui demeure ou demeure en lui. L'homme doit mourir dans le Seigneur aussi bien que vivre dans le Seigneur, si nous voulons le déclarer bienheureux.

II. Les raisons de l'annonce de la béatitude. Ils sont au nombre de deux : (1) ils se reposent de leurs travaux ; (2) leurs œuvres les suivent. La personne de l'homme est acceptée à cause du Christ ; ses œuvres viennent après. Un homme ne peut emporter avec lui ses richesses, ses honneurs, sa position mondaine et ses succès ; ces choses lui tomberont alors qu'il entrera dans les eaux froides de la mort. Tout ce qui l'accompagnera, c'est son caractère et les résultats de l'influence qu'il a exercée sur le caractère des autres ; et à cet égard l'éternité ne sera qu'une continuation et une prolongation de la vie présente.

G. Calthrop, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 1163.

Les morts bénis.

I. Les morts qui meurent dans le Seigneur. Le terme n'avait guère besoin d'une bonne définition quand vivre dans le Seigneur signifiait presque certainement la persécution, et peut-être le martyre. Mourir dans le Seigneur était la fin de ceux qui avaient vécu dans le Seigneur, et peu étaient susceptibles de faire cette profession qui n'avaient pas pris la croix et suivi le Christ sur le chemin. Mourir dans le Seigneur, c'est mourir en possession de tout ce que le Seigneur, par son incarnation et sa passion, a conquis pour l'homme ; mourir dans le Seigneur, c'est passer pour vivre avec lui.

Quelle vie menez-vous à travers la mort dans ce monde ? Est-ce le paradis des fous dont vous rêvez là-bas, ou celui du Seigneur ? C'est simplement une question de chez-soi. Bénis soient les morts qui meurent dans le Seigneur, qui ont vécu avec lui ici, ont parlé avec lui, ont travaillé pour lui et se sont languis d'avoir une possession plus parfaite de tout ce qui fait la sainte beauté de son caractère et la gloire de sa vie.

II. En quoi sont bénis ceux qui meurent dans le Seigneur ? Qu'est-ce qui transmute la grande terreur de l'homme en un ange de bénédiction, et fait de ce que la nature frémit à une naissance un monde de félicité ? Ici, nous nous élevons dans une autre région : une région de vitalité intense, consciente, joyeuse ; une région d'activité intelligente, responsable, glorieuse, dans laquelle rien de ce qui fait la dignité, la grandeur, du fardeau de la vie n'est déposé, mais seulement la douleur.

(1) Parce que la mort est la naissance du croyant, et la naissance est toujours bénie. Ce n'est pas le midi de la vie, mais son aube agitée ; pas son été, mais son printemps sombre et hivernal. Notre vie élevée est la graine dans le sol qui grandit, luttant pour prendre forme. Heureux les morts, car ils sont nés, exilés du corps, à la maison avec le Seigneur. (2) Né d'une vie qui est une longue douleur à une vie qui est une longue félicité.

"Nous qui sommes dans ce tabernacle gémissons, étant chargés." (3) Ils passent des relations et des fraternités qui changent constamment à ceux qui demeurent et élargissent leurs ministères à travers l'éternité. (4) Bénis soient-ils, car ils sont à jamais hors de portée de tout ce qui peut mettre en péril le prix.

J. Baldwin Brown, Le dimanche après-midi, p. 320.

La béatitude des morts en Christ.

Il y a quelques années, en adorant dans l'une des églises du canton de Glaris, en Suisse, je ne pouvais qu'être frappé par la vérité de la remarque que là, comme dans d'autres parties de ce merveilleux pays, les montagnes regardent les fenêtres. Partout où il y avait une ouverture, on pouvait voir une partie d'une montagne géante regarder à l'intérieur, comme avec un œil élevé et pourtant bienveillant ; et l'effet était d'autant plus frappant que dans cette ville grise et vénérable où j'étais plus de trois siècles et demi avant que le grand réformateur suisse Zwingli avait commencé cette œuvre qui devait avoir de telles conséquences pour son pays et pour le monde.

J'ai été impressionné par la ressemblance de la relation entre le ciel et l'Église d'en bas dans le livre de l'Apocalypse. Partout, pour ainsi dire, le ciel regarde par les fenêtres ; et il n'y a pas seulement des regards et des sympathies, mais des voix, rappelant à ceux qui sont engagés dans le culte terrestre qu'une société plus élevée n'est pas loin de l'un d'eux, et que là où l'ombre tombe maintenant, le sommet est également proche. Considérant les mots du texte comme décrivant en général la béatitude céleste, je m'efforcerai de répondre à trois questions à son sujet qui sont ici suggérées :

I. Comment cette béatitude céleste est-elle attestée ? Nous professons tous croire au paradis. Comment sait-on qu'il existe tel lieu et tel état ? Si nous ne pouvons pas donner une bonne réponse, l'apôtre Jean le pourrait. Aurait-il pu écrire tout cela, même s'il l'avait souhaité, sans inspiration de Dieu ? Si les Apôtres avaient vu tout ce dont ils ont témoigné, n'auraient-ils pas été moins que des hommes s'ils en avaient douté ? Et serons-nous des hommes plus sages qu'eux si nous ne le croyons pas ? Mais leur témoignage, d'ordre extérieur, a une preuve intérieure de sa propre authenticité.

Il porte le sceau du ciel d'où il prétend venir. Voici un ciel de sainteté et de pureté, de ressemblance avec Dieu et de communion avec Christ, et d'adoration, de contemplation et de louange éternelles. Ce rêve est-il sorti de l'esprit et du cœur humains ? Ensuite, il y a un témoignage dans des épîtres vivantes, écrit, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant. C'est notre troisième preuve de l'existence d'un monde céleste, ce qu'on peut appeler la preuve du caractère chrétien.

Si vous aviez été en compagnie de l'apôtre Jean, vous auriez dit : « Voici le ciel qui a commencé. L'Église chrétienne dans toutes ses grâces et dans toutes ses vertus, comme elle est une préparation au ciel, ainsi est-elle une prophétie du ciel.

II. Comment cette béatitude céleste est-elle acquise ? (1) La foi est nécessaire pour donner un titre à la béatitude céleste ; (2) la sainte obéissance est nécessaire.

III. Comment jouir de cette béatitude céleste ? (1) Il y a le reste de l'ouvrier ; (2) il y a l'influence continue de l'œuvre.

J. Cairns, Christ l'étoile du matin, p. 160.

La mort du chrétien.

I. La mort est une malédiction. Mon texte dit : "Heureux les morts". Pourtant, la mort est une malédiction. Séparée et en dehors des consolations de la foi chrétienne, la mort est un mal terrible. La nature recule devant elle en frissonnant. Dans la plupart des cas, la mort présente les caractéristiques indubitables d'une terrible malédiction, accompagnée de souffrances qui, aussi désagréables qu'elles soient à penser, il est bon d'anticiper, afin que nous puissions être préparés au pire, et, fortifiés par la foi, puissent résister aux rudes chocs de dissolution.

II. La mort est une bénédiction. L'union qui se forme entre Christ et son peuple étant une union d'incorporation, et non pas simplement une union de coopération, ce qu'est l'un est l'autre ; et où est l'un, l'autre est ; et comme l'un sent, l'autre sent : et comme nos corps et leurs membres ont toutes choses en commun, ou les branches et le tronc d'un arbre ont en commun la sève, ainsi Jésus et son peuple ont toutes choses en commun.

Être en Christ, donc, être dans le Seigneur, implique que nous jouirons infailliblement de toutes les bénédictions, temporelles, spirituelles et éternelles, pour lesquelles il a versé son sang pour l'achat, celles-ci nous étant garanties par le grand serment de Dieu et les liens d'une alliance bien ordonnée et sûre en toutes choses.

III. La mort est une bénédiction car elle nous introduit dans un état de repos. (1) À la mort, le croyant se repose des labeurs de la vie. (2) A la mort, le croyant se repose des soucis de la vie. La foi est souvent faible et l'homme craintif ; et ainsi notre vie a beaucoup de rêves troublés, qui remplissent de peurs et de terreurs ceux qui sont toujours en sécurité dans les bras d'un Père. (3) À la mort, le croyant se repose des peines de la vie.

« Nombreuses sont les afflictions du juste, mais le Seigneur le délivrera d’eux », si jamais auparavant, à la mort. La mort guérit tous les chagrins ; et son meilleur physicien et médecin, il applique le baume le plus curatif aux blessures que ses propres mains ont faites. Il n'y a pas de manière plus vraie ou plus belle d'annoncer la mort d'un homme bon que la phrase démodée, "Il est au repos"

T. Guthrie, Le chemin de la vie, p. 372.

Apocalypse 14:13

I. Remarquez que saint Jean introduit le sujet avec une solennité singulière ; « Oui », comme si cela méritait une affirmation spéciale ; "Oui, dit l'Esprit." Il dit tout ce que Jean avait écrit ; mais Il a dit cela avec une insistance plus forte : « Oui, dit l'Esprit », pour le plus grand réconfort de tous ceux qui sont fatigués, qui combattent maintenant pendant la dure journée : « Oui, dit l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux .

" De leurs " labeurs " ils " se reposent ", non de leurs " travaux ", mais de la douleur du travail, car " leurs travaux les suivent ". Il y a deux sens dans lesquels nous pouvons prendre cette dernière clause : leurs œuvres les suivent pour témoigner de la grâce de Dieu, pour leur témoigner au jour du jugement et pour être la mesure de leur récompense éternelle ; ou, plus littéralement, leurs œuvres elles-mêmes les suivent, ce qu'ils faisaient et aimé faire pour Dieu dans ce monde présent.

Il les suit, pour y être repris de quelque manière plus haute et plus sainte. Les goûts qu'ils formaient, les services auxquels ils se complaisaient, les soins qu'ils occupaient ici, ils n'ont pas cessé d'être, mais se renouvellent doucement dans cet état supérieur. Et n'est-ce pas une pensée animatrice de penser que tout ce que nous essayons maintenant de faire pour Dieu est le début de quelque chose que nous devons continuer pour toujours et pour toujours, et pour toujours et pour toujours continuer à nous améliorer ? N'est-il pas très agréable de se rendre compte que ceux que nous aimons là-bas poursuivent encore leurs occupations amoureuses, dont nous nous souvenions si bien en eux lorsqu'ils étaient avec nous ici ? Mais la lutte, le labeur, la détresse du travail, sont à jamais passés.

« Ils se reposent de leurs travaux », même si, oui, et parce que « leurs œuvres les suivent ». Le travail n'est jamais une chose blessante. Le travail, dans son essence, est tout bonheur ; c'est le souci du travail, c'est l'angoisse du travail, c'est la disproportion du travail, c'est la méchanceté du travail, c'est le choc du travail, c'est l'inachèvement du travail, c'est la déception du travail, ce est la peine et la discipline. Enlevez-les, et le travail est le paradis. Par conséquent, nous avons tous les éléments de la joie parfaite combinés lorsque nous disons : « Ils se reposent de leurs travaux, et leurs œuvres les suivent.

II. A cette dernière libération, non du « travail », mais du « travail », nous montons par bien des échelons. Le quatrième chapitre de l'Épître aux Hébreux donne la série d'étapes. Il y a un repos ou une libération dans lequel nous entrons tous au moment où nous croyons. "Nous qui croyons entrons dans le repos." C'est un repos ou une libération du sentiment de condamnation, de ce sentiment terriblement oppressant du péché non pardonné. A partir de ce moment, le « travail » continue, augmente peut-être.

Le péché est plus violent ; et donc le travail est plus sévère. Mais alors c'est le travail d'un cœur allégé ; c'est le travail de l'amour. Après cela, après le pardon, progressivement une autre libération a lieu. Le chrétien échappe à la domination du péché. Il devient plutôt son serviteur, qui parfois se rebelle, que son maître, qui règne toujours ; et c'est la libération de l'esclavage de la tyrannie du péché.

Néanmoins, après cette libération, le péché est là. Il le rencontre partout ; il n'en est jamais à l'abri. Il est peiné de son contact ; il est humilié par sa force ; il est attristé par son éclosion. Il le voit ; il le sent; il le respire ; il vit dans l'atmosphère de celui-ci, jusqu'à ce qu'enfin arrive un moment où il est libéré même du toucher, du son, du souffle, de la possibilité, de celui-ci. Et ainsi le croyant monte, dans une série de libérations, étape par étape, jusqu'à ce grand renvoi enfin quand il est libéré de toute la guerre de la croix de Christ.

Mais quelle sera la sortie ? Vous descendrez de votre tour de guet. Comme tu es obligé de monter toujours à cette tour de guet ! Et comme ton œil se fatigue à apercevoir l'approche du mal, dont tu savais qu'il était quelque part, mais de quel côté tu ne saurais jamais dire comment il viendrait, souvent du plus invraisemblable ! Et ainsi, nuit et jour, vous deviez y garder votre garde fatiguée. Vous pouvez rengainer cette épée ; vous pouvez déposer ce bouclier.

Il n'y a pas d'événement indésirable maintenant. Quiconque s'est élevé contre toi est mort à tes pieds. C'est la paix, la paix, la paix inviolable et la paix qui ne peut jamais être rompue. Et il n'y a plus d'exercices douloureux, plus de marées précipitées d'influences opposées, plus d'antagonisme de double nature, plus de guerre de la chair contre l'esprit, et l'esprit contre la chair, pas de lutte avec le malin, pas de prière importune, pas de mystères déroutants pour l'intellect fatigué, pas d'équilibre délicat entre la vérité et l'erreur, pas d'efforts qui échouent à cause de leur propre violence, pas de naufrage de l'esprit, pas d'éclipse de foi, pas de montagnes d'orgueil, pas de vallées de désespoir.

Le péché obsédant ne relève plus sa tête vaincue. Tous ces travaux sont passés et, comme tous les travaux passés, amers dans le présent, agréables, très agréables, très humiliants, mais très glorifiants pour Dieu, à regarder en arrière. Et la capacité même du péché a disparu. Il serait aussi impossible d'avoir une mauvaise pensée qu'il est maintenant impossible d'avoir une bonne pensée. Vous ne pouvez pas vous empêcher d'aimer Dieu intensément, et de Lui plaire absolument, car la nature et la grâce fonctionnent dans un seul canal, dans un seul monde ; et l'homme tout entier est une image parfaite d'un Créateur infini.

Alors, comme je le crois, en gage de tout cela, Dieu donnera à chaque soldat démobilisé « la pierre blanche, avec le nouveau nom écrit, que personne ne connaît, sauf celui qui la reçoit », le signe de sa faveur approbatrice, notre la délivrance du péché, notre admission dans la gloire éternelle. Alors, la sortie viendra; et ce sera la joie pascale de notre matin de résurrection.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 6e série, p. 45.

Apocalypse 14:13

Degrés de gloire.

Nous sommes justifiés en passant par la grâce éternelle de Dieu ; nous sommes effectivement justifiés par le sang de Jésus-Christ ; nous sommes justifiés instrumentalement par la foi ; nous sommes évidemment justifiés par de bonnes œuvres. Ou, pour le dire un peu plus clairement, nous sommes justifiés devant Dieu, c'est -à- dire que nous ne sommes considérés comme justes et acceptables que par la foi en Christ que Son Esprit crée et anime dans nos cœurs. Mais comment sommes-nous justifiés à nous-mêmes en croyant que nous sommes justifiés devant Dieu ? comment sommes-nous justifiés devant le monde en disant que nous sommes justifiés ? Par nos bonnes œuvres.

Cela harmonise l'apparente divergence entre saint Paul et saint Jacques. Nous sommes « justifiés par nos œuvres », comme dit saint Jacques, en croyant que nous sommes « justifiés » devant Dieu, comme dit saint Paul, « par la foi » seulement. « Ils se reposent de leurs travaux ; et leurs œuvres les suivent. »

I. Remarquez qu'il ne dit pas : « Ils se reposent de leurs travaux » car cela impliquerait que là où ils sont partis, ils cessent de travailler, ce qui est tout à fait contraire au fait, mais : « Ils se reposent de leurs travaux ; et leurs travaux suivez-les." Or le travail est la détresse du travail. Le travail en tant que tel est une joie. Il n'y a pas de bonheur sans travail. Chaque homme doit travailler, certains avec leurs têtes, certains avec leurs esprits, certains avec leurs mains ; mais tout doit fonctionner.

Le secret de toute la misère qu'il y a dans le monde est l'absence de travail. Qui que vous soyez, vous ne pourrez jamais mener une vie heureuse si vous ne travaillez pas, travaillez vraiment, travaillez dur. Si votre situation ne définit pas votre travail pour vous, vous devez définir votre travail pour vous-même. Tu dois travailler. C'est la loi universelle de Dieu dans Son gouvernement de ce monde, « Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas non plus », mangez de l'une des choses agréables que Je répands pour Mes enfants.

Mais alors, dans cet état présent, la loi du travail a ses ombres noires : fatigue, infirmité, tension trop grande, maladie, déceptions, erreurs, attentes, suspensions et péchés. Il y a le sentiment misérable et déprimant d'insuffisance pour la tâche ; il y a la perplexité de ce qu'est la ligne du devoir et tous les enchevêtrements de soi sur chaque point ; il y a le sentiment, "Après tout, tout cela n'est qu'une goutte de l'océan de la misère!" Je ne m'étonne pas que même dans Son œuvre, Jésus " soupire.

" Or, tout cela, et bien plus encore, fait le travail. Le mot grec a pour racine le verbe " couper " il coupe au cœur. C'est comme cet autre mot " Ne pensez pas au lendemain ", qui est dans l'original, " Ne coupez pas ou ne divisez pas votre cœur pour le lendemain. " Mais pourtant, tout ce qui coupe au vif est maintenant nécessaire pour faire fonctionner ce que le travail était censé être dans cette étape de l'existence. Le travail du travail est la discipline du travail ; c'est l'éducation, la discipline, l'école.

Ce n'était pas le travail qui était la punition d'Adam et Eve sans doute ils auraient travaillé au paradis mais c'était l'excès du travail au dessus de la puissance de l'être de l'ouvrier, la pression du travail : " A la sueur de ton visage tu manger du pain." Et donc, parce que c'est la discipline nécessaire, la règle est valable, que ce soit le pain pour le corps, ou que ce soit le pain pour l'esprit, ou que ce soit le pain pour l'âme, vous ne pouvez jamais obtenir ce qui est vraiment satisfaisant mais à force de vrai, dur pédé, dur labeur : " à la sueur de ton front.

" Ce n'est pas seulement le travail, mais c'est le travail, qui est la condition de la paix de la vie. C'est pourquoi le Christ a choisi le mot car il savait combien il était large " Venez à moi, vous tous qui travaillez et êtes lourds - chargé, et je te donnerai du repos."

II. Si un homme est en Christ, et que cet homme travaille, et que cet homme jette sur Christ le travail de son travail, ses vexations et ses harcèlements, alors cet homme est entré dans le repos jusqu'à présent, car il fait le travail, et il jette le la main d'oeuvre. Absolument, cependant, la mort est le moment où le croyant échange parfaitement et pour toujours travail contre travail. La mort peut être définie comme le passage du travail au travail. Car ne pensez pas que ces esprits occupés qui étaient si actifs et si sérieux ici quand ils étaient parmi nous, qui sont allés à leurs places préparées, y mènent une vie de simple plaisir réceptif ou de paix méditative.

Ils n'ont pas tellement désappris leur nature. "Ses serviteurs le serviront." "Ils ne se reposent pas jour et nuit", tandis qu'ils glorifient Dieu, dans ses ministères illimités, toujours "chacun sur son aile", tandis qu'il s'envole pour l'activité dans sa vaste circonférence. Il est donc assez clair ce que l'Esprit dit lorsqu'Il dit : « Oui, afin qu'ils se reposent de leurs travaux.

III. Nous devons maintenant examiner un peu plus comment il se fait que « leurs œuvres les suivent ». Il admet certainement l'interprétation que ces travaux dans lesquels les chrétiens sont engagés ici continuent de les intéresser dans le monde à venir. Pourquoi n'en serait-il pas ainsi ? Ne faisons-nous pas trop de cas de la mort si nous la considérons comme détruisant l'un des intérêts de la vie ? Car qu'est-ce que la mort sinon comme si une personne devait aller dans un pays étranger ? Il ne voit plus ce qu'il aimait si bien autrefois, et ce qu'il appelait sa maison.

Mais ces choses qui se trouvent au-delà de la mer lui deviennent-elles indifférentes ? Ses affections leur sont-elles fermées ? Non, ces choses ne lui sont-elles pas, dans un certain sens, plus chères qu'elles ne l'étaient auparavant ? Certes, nous pouvons croire que ces entreprises hautes et occupées, qui avaient une si grande place dans le cœur des enfants de Dieu ici, ne sont pas oubliées par eux dans leur bonheur parfait ! La conversion des Juifs, les missions auprès des païens, le troupeau, les écoles, des choses autrefois si proches et liées à leur sang même, pensez-vous qu'elles sont décédées ? Et sinon, si l'intérêt dure, et est impérissable, alors ne peut-on pas dire que, de cette manière, « leurs œuvres les suivent » ? Non, ne pouvons-nous pas aller plus loin et considérer qu'il y a une continuité entre les goûts particuliers, les occupations et les habitudes de pensée, qui nous caractérise ici, et qui marquera notre condition et nos services dans un autre état ? Ne creusons pas le fossé entre les deux mondes plus grand qu'il ne l'est.

Il y a deux fonctions que les œuvres que nous avons accomplies sur terre remplissent dans un autre monde. (1) L'un doit être nos témoins au jour du jugement. La matière qui sera examinée dans ce tribunal ne sera pas les actes, mais le caractère. Ce sera : As-tu aimé Dieu ? Qu'était Christ pour vous ? Qu'étais-tu pour Christ ? Mais, pour déterminer la réponse à cette enquête, les actes seront mis en évidence ; les mots seront un index.

C'est pourquoi " par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné ". Les actes de charité seront mis en évidence : « Dans la mesure où vous ne l'avez pas fait à l'un de mes plus petits de mes frères, vous ne l'avez pas fait à moi » ; « Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des plus petits de mes frères, vous me l'avez fait. Ainsi donc, de même que notre justification a été justifiée par nos bonnes œuvres lorsque nous étions ici, de même là-bas, Dieu, bien qu'il n'en ait pas besoin, sera justifié devant l'univers, dans sa récompense finale à tous les hommes, par leurs œuvres, qui seront se manifeste donc devant les hommes et les anges.

(2) Le deuxième but pour lequel nos "œuvres nous suivront" sera de déterminer, comme je le crois, la mesure de notre gloire et notre place au ciel, notre place, non pas géographiquement, mais moralement, non pas pour séparer l'un saint d'un autre car la communion sera parfaite dans tous les saints mais de même que les chrétiens ici se rencontrent en un seul, mais sont pourtant de capacités et de degrés divers, ainsi ce sera là dans la gloire : ils sont tous un, tous remplis, mais les vases sont de différentes tailles.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 6e série, p. 90.

Références : Apocalypse 14:13 : Apocalypse 14:13 . S. King, Christian World Pulpit, vol. xxxii., p. 51 ; R. Thomas, Ibid., vol. vii., p. 40 ; HW Beecher, Ibid., vol. xviii., p. 92 ; Mgr Barry, Sermons for Passiontide and Easter, p. 104 ; RDB Rawnsley, Village Sermons, 1ère série, p. 262 ; Homiliste, 3e série, vol.

iv., p. 83 : Preacher's Monthly, vol. III., p. 363. Apocalypse 14:15 . H. Robjohns, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 271 ; Le mensuel du prédicateur, vol. VIII., p. 142.