Colossiens 3:3

Colossiens 3:3

La vie cachée.

Si nous sommes de vrais chrétiens, nous avons traversé une mort quelconque, et notre vie, si nous en avons une, est une vie cachée, une vie que les hommes ne voient pas, une vie en sécurité en compagnie et sous la garde de Christ.

I. Or, sans doute, il y avait un contraste plus visible et palpable au temps de saint Paul, entre la vie de celui qui était chrétien et celui qui n'était pas chrétien, qu'il ne pourra jamais y en avoir dans un pays comme le nôtre. Mais bien que le contraste soit plus vif dans un pays païen que parmi les membres d'un corps chrétien, il n'est pourtant pas plus réel. Dans le cœur des chrétiens professants, le Christ doit réussir ou échouer à introduire une nouvelle vie, dont la mort doit être le précurseur.

II. Savez-vous quelque chose de la mort progressive au péché ? Vous pourriez avoir appelé la lutte par un autre nom. Mais vous avez lutté contre un péché cruel et chéri, et vous ressentez la véracité intense de cette description qui représente les luttes et l'acte de mourir, et la victoire comme un fait de la mort. Et certainement, s'il en est ainsi, vous aurez déjà surmonté la grande difficulté qui aveugle tant de gens à l'existence de la vie cachée avec le Christ. Les cœurs purs sont ceux qui ont la vision de Dieu. Et la pureté de cœur n'est accordée qu'à ceux qui ont vaincu, ou sont morts à toute duplicité et à toute souillure.

HM Butler, Sermons de Harrow, p. 344.

L'esprit spirituel.

Ce que saint Paul préconise ici est, en effet, la plus haute perfection du christianisme, et donc de la nature humaine ; mais ce n'est pas une perfection impossible, et la vie et le caractère de saint Paul sont notre garantie que ce n'est rien de maladif, de stupide ou de fanatique.

I. Il est très certain que le Christ exige que nous ne soyons morts qu'à ce qui est mal. Mais l'essence de l'esprit spirituel consiste en ceci, qu'il est supposé qu'avec la terre et toutes les choses terrestres, le mal et l'imperfection sont étroitement mêlés ; de sorte qu'il n'est pas possible d'attacher vivement nos affections ou de nous abandonner à la jouissance d'aucune chose terrestre sans que les affections et leur jouissance ne deviennent mauvaises.

En d'autres termes, il y a cela dans l'état des choses en nous et autour de nous, qui rend nécessaire d'être toujours vigilant ; et la vigilance est incompatible avec une intensité de délice et de plaisir.

II. Considérez, par exemple, ce sens vif de la beauté de toute la nature, ce sentiment indescriptible de plaisir qui naît de la conscience de la santé, de la force et du pouvoir. Supposons que nous nous abandonnions à de telles impressions sans retenue, et n'est-il pas manifeste qu'elles sont l'extrême de l'orgueil impie et de l'égoïsme ? Car ne savons-nous pas que dans ce monde, et près de nous où que nous soyons, il y a, avec toute la beauté et la jouissance dont nous sommes témoins, une grande proportion aussi de mal et de souffrance ? Le soldat a autre chose à faire que de contempler comme un enfant la splendeur de son uniforme ou l'éclat de son épée : ces facultés que nous trouvons comme brûlantes en nous, ont leur œuvre devant elles, une œuvre bien au-dessus de leurs force, quoique multipliée par mille ; l'appel à eux d'être occupé n'est jamais silencieux ; il y a une voix infinie dans les péchés et les souffrances infinies de millions de personnes qui proclame que la lutte fait rage autour de nous ; chaque moment d'inactivité est une trahison ; c'est maintenant le temps des efforts incessants, et ce n'est que lorsque la victoire est remportée que les soldats du Christ jettent leurs armes et se résignent à la joie et au repos.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., p. 39.

Mort et vie avec le Christ.

C'est l'état chrétien qui est ici décrit ; l'état du vrai chrétien. Et il est décrit sous un double aspect, comme un état de mort et un état de vie. Le paradoxe n'est pas propre à ce passage.

I. "Vous êtes mort." C'est un langage fort adressé aux vrais croyants. Mais c'est un langage très gracieux. Dans la conversion, le pécheur meurt en effet avec Christ, étant enseveli avec lui par le baptême dans la mort, de même que comme Christ est ressuscité des morts, par la gloire du Père, de même nous devons aussi marcher en nouveauté de vie. Il semblerait donc qu'il y ait trois étapes dans la mort des croyants.

(1) Dans leur état originel d'insouciance et d'incrédulité, ils sont morts. (2) Dans leur appel efficace par le Saint-Esprit, ils meurent. (3) Et pour toujours, tant qu'ils resteront sur terre, ils se considéreront comme morts.

II. Comme il est dit de ceux qui vivent dans le plaisir, qu'ils sont morts pendant qu'ils vivent, ainsi on peut dire de vous qui croyez en Jésus, que vous vivez pendant que vous êtes mort. Et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Suivez le Christ maintenant, de la terre au ciel ; de la scène de son agonie ici-bas, à la scène de sa joie bénie en présence du Père en haut. (1) Votre vie est avec Christ. Elle est, en fait, identifiée à Lui.

Il est votre vie, et Il l'est à deux égards. ( a ) Vous vivez avec Christ en tant que participants de Son droit de vivre. ( b ) Vous vivez avec le Christ dans le respect du nouvel esprit de votre vie. (2) De plus, cette vie, étant avec Christ, doit être là où Il est. Il doit donc être en Dieu. Il est ta vie. Et là où Il est, là est votre vie. Mais Il est dans le sein du Père. Votre vie avec Christ est donc en Dieu. Car en sa faveur est la vie, et sa bonté vaut mieux que la vie.

(3) Enfin, cette vie avec Christ en Dieu est cachée. Il faut qu'il en soit ainsi, puisqu'il entre dans le voile. Cela suggère les idées touchantes de sécurité et de spiritualité, d'intimité et d'isolement. Votre vie ne doit pas être toujours cachée. "Quand Christ, qui est notre vie, apparaîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire."

RS Candlish, Sermons, p. 67.

Le but de l'Apôtre est évidemment d'exhorter les Colossiens à vivre la vie la plus élevée possible, la vie de la résurrection, la vie du ciel même sur la terre. Faire cela est décrit ici en deux mots : « Cherchez les choses d'en haut », « Fixez votre esprit, ou votre affection, sur les choses d'en haut. Cherchez-les pour les trouver et les posséder. Cherchez-les comme de belles perles, car elles peuvent être trouvées ; ils ont une existence.

Ce sont des réalités extérieures à nous, non pas de simples pensées, sentiments et méthodes, mais des choses objectives qui peuvent être recherchées et trouvées. L'autre mot est « établissez votre esprit », pensez aux choses « qui sont au-dessus ». Car bien qu'elles soient des réalités extérieures à nous, elles ont le pouvoir d'être transmutées en pensées et en sentiments. Nous avons la faculté de les transformer de réalités extérieures en principes directeurs de caractère.

Nous pouvons les penser, nous pouvons en faire des pensées. Ils sont la matière à partir de laquelle se forment les grandes idées et les grands personnages. Ensuite, l'Apôtre mentionne deux raisons pour lesquelles nous devrions faire cela, pourquoi nous devrions les rechercher et pourquoi nous devrions les penser. La seule raison est « que vous êtes ressuscités avec Christ ». L'autre est : « que vous êtes morts avec Christ* » De toute évidence, « avec Christ » doit être fourni en pensée dans le troisième verset, car « si nous mourons avec Christ », dit-il dans le vingtième verset du premier chapitre.

Si nous sommes morts avec Christ non en nous-mêmes, mais en Christ, nous sommes ressuscités avec Christ et nous sommes morts avec Christ. Et les choses doivent venir dans cet ordre, la résurrection d'abord avec Christ, la mort ensuite avec Christ. L'autre est l'ordre naturel. Les hommes meurent d'abord, et ils reposent dans le monde pendant des siècles, mais la résurrection vient enfin, après. L'ordre surnaturel est l'inverse. Nous nous élevons d'abord du naturel au surnaturel, puis dans cette résurrection surnaturelle nous mourons à la vie naturelle que nous avons vécue auparavant.

Nous nous levons d'abord, nous mourons après. Chaque vie doit avoir ces deux aspects. Il doit apparaître, il doit se cacher. Il en est ainsi de toute vie, même la plus basse. Si c'est une vie, elle doit se cacher. Le rosier du jardin vit et apparaît dans les feuilles et les fleurs, mais il le fait parce que sa vie est cachée dans les racines. Et s'il n'avait pas de racines, invisibles, se cachant sous la surface, vous ne verriez jamais une feuille ou une rose en vue.

Il en est ainsi des hommes. Aucun homme ne paraîtra jamais grand, ne montrera jamais de signes de grandeur de caractère, à moins qu'il n'ait une vie cachée. Il y a plus de caché qu'il n'y paraît. Il en est ainsi de la religion. Une religion qui est toujours à la surface n'est pas une religion vivante. Une religion qui est réelle aura une manifestation glorieuse dans la mesure où elle a une dissimulation tout aussi glorieuse.

I. Le Christ et le chrétien sont cachés dans le mystère de la providence de Dieu. Dans le développement de l'Église, dans les progrès de la religion du Christ, dans les persécutions, dans la prospérité ou l'adversité, dans toutes les circonstances changeantes des âges, le Christ se cache là. Maintenant, comme Jésus, nous aussi. Nous sommes cachés. Un chrétien est un homme caché. Le monde ne l'a jamais compris. L'homme naturel ne connaît pas les choses qui sont de l'Esprit de Dieu.

Nous devons être des hommes spirituels avant de pouvoir comprendre un fait spirituel et avant de pouvoir comprendre une personne spirituelle. Bien que ce soit un pauvre ignorant qui meurt calmement parce qu'il fait confiance au Sauveur, il y a un mystère dans cette mort que les philosophes de ce monde ne comprennent pas. Nous sommes cachés.

II. En second lieu, le Christ est caché dans le sanctuaire du ciel. Il est parti loin de nous, dans le pavillon secret où seul le Souverain Sacrificateur peut entrer, en présence de Dieu. Et quand le souverain sacrificateur sous la loi entrait dans le lieu le plus saint, les prêtres ordinaires devaient quitter le lieu saint afin que le souverain sacrificateur puisse être seul dans une terrible solitude, entrant en présence de Jéhovah.

Jésus-Christ est allé directement de la croix au ciel à travers le voile déchiré, c'est-à-dire sa chair. Il est allé dans le lieu le plus saint, et il est là. Il est là depuis près de deux mille ans. Quand Il apparaîtra, nous apparaîtrons aussi, nous serons aussi révélés.

TC Edwards, de Sermon a prêché au Mansfield College.

Sur Vivre.

La nature signifie que sans apprentissage, les pouvoirs et les sentiments grandissent et agissent. Nous voyons par nature. Le pouvoir de la vue est né avec nous. L'œil est naturellement né, et tout naturellement voit la lumière, et tout naturellement voit tout ce que la lumière imprime sur lui. Lorsqu'un œil ne voit pas la lumière, il a cessé d'être un œil, bien qu'il ressemble encore souvent à un œil. L'œil qui ne voit pas la lumière est, comme un œil, mort.

L'image de Dieu dans l'homme était autrefois la nature ; et l'image de Dieu, ou la nature, naturellement, a vu et ressenti la présence de Dieu, car la nature de Dieu dans l'homme a naturellement reçu ce qui lui était naturel, et quand cette puissance naturelle a péri, cet œil a été crevé, il a été morte; et l'homme, dans la mesure où la vraie vie est allée, était mort.

II. Ce jour-là, la mort prend fin, lorsque la vie de Dieu s'incarne dans l'homme et que l'homme, né de Dieu, est prêt à mener une vie à l'image de Dieu. C'est le christianisme ; rien d'autre ne l'est. La vie, la vie victorieuse ; la vie capable de voir Dieu dans ce monde; la vie capable, pour ainsi dire, de sentir la présence de Dieu en toutes choses ; la vie, qui change la douleur en gloire, et la honte corporelle et la mort en un sens très présent du ciel et de Dieu.

Au moment où le moi est vraiment mis de côté, l'esprit de l'homme reconnaît immédiatement qu'une puissance supérieure est venue, et goûte la joie de la vérité et de la force, pour l'amour de Christ ; capable de choisir la douleur et de savoir qu'elle est bonne; et peut voir le Christ le Sanctificateur de la douleur, l'Interprète et Glorificateur de la douleur et de la faiblesse, le Destructeur de l'idolâtrie du corps, et tout ce qui lui appartient ; l'orgueil de la tête, ou l'orgueil des mains, ou les convoitises de la chair ; capable de le voir le Seigneur de la vie, alors que des motifs supérieurs apparaissent, et que les choses basses ne plaisent plus.

Ainsi le ciel n'est pour les vivants pas un rêve lointain, mais un sens très présent de la vie commencée ; et la mort corporelle n'est pas le roi des terreurs, mais un trouble léger et évanouissant sur le chemin, à peine visible et n'obscurcissant jamais l'au-delà.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., p. 278.

Le monde à l'intérieur.

I. On trouvera dans toute l'humanité un effort incessant pour mettre ce que nous faisons, et son effet, et ce qu'on en pense, et ce que font les autres, et son effet, et ce qu'on en pense, à la place de la vie , et de lui donner le nom de notre vie, et de leur vie. Mais au moment où nous y pensons, nous voyons tout de suite que ce que nous et les autres appelons nos vies, c'est-à-dire le résultat qui est vu, n'est rien en comparaison des événements infinis incessants dans notre propre être intérieur, qui ne sont pas vus.

Pour une action ou un mot, qui sort, mille châteaux en l'air, mille rêves ou projets, mille raisonnements et décisions, luttes mentales, victoires, défaites, allers-retours, se déroulent à l'intérieur, qu'on ne voit pas ; et ce ne sont pas la vie, ils ne sont qu'une partie de cet esprit, qui s'élabore dans une croissance et une habitude plus parfaites du bien ou du mal. D'où il arrive, ce qui est vrai j'en suis sûr, qu'il n'est pas rare que l'estimation que l'on se fasse d'un homme soit une chose, et l'effet de sa vie une autre. La vie est si différente des actions, et plus encore du jugement que les hommes forment sur les actions.

II. Comme pour chasser de notre cœur l'idée de beaucoup de travail et pour nous faire apprécier la vie elle-même en dehors des longues journées de travail, le Christ lui-même a passé trente ans de préparation tranquille dans une maison de campagne, et seulement trois en public. Nous ne pouvons pas dire non plus lequel était le plus important ; nous pouvons seulement dire avec certitude, chacun était parfait, chacun la moitié du tout parfait, chacun incomplet sans l'autre. Mais il ressort clairement de cela que la pression féroce du travail de consommation n'est pas l'idéal proposé à l'homme dans la vie du Christ, pas plus qu'elle ne l'est dans la parabole du Christ des ouvriers de la vigne.

Les trente années silencieuses sont pleines des gloires du saint silence, et c'est sur la croix que le Rédempteur attire tous les hommes à Lui. Apprenez à rendre la vie intérieure vraie et puissante. Mesurez-vous, non pas à ce que vous faites, mais à ce que vous êtes. Ainsi serez-vous comme Christ.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. je., p. 277.

La vie cachée.

La vie est un mystère, quelle que soit la manière dont nous la concevons. La vie de notre corps naturel est un mystère. La vie intérieure de chaque homme est un mystère. La vie de l'âme chrétienne est un mystère. L'Apôtre nous dit qu'il est caché avec Christ en Dieu.

I. L'âme immortelle réside en hôte dans un corps matériel. C'est la vie même de ce corps. Qu'est-ce que le corps sans l'âme ? C'est l'âme qui exprime le visage. C'est l'âme qui ordonne à la langue de s'exprimer pleinement. Mais l'âme qui fait sentir sa présence d'une manière si merveilleuse à tous les avant-postes du corps a des profondeurs intimes que l'œil d'un étranger ne peut pénétrer. Ils ne sont révélés à aucun autre œil que celui du Seigneur. Il les a recherchés et connus. Aucune pensée intérieure ne lui est cachée.

Et c'est au plus profond de l'âme chrétienne dont parle l'Apôtre. Ils sont cachés avec Christ en Dieu. Une âme chrétienne a à peine besoin des paroles d'un apôtre pour le dire. Le même esprit divin qui a illuminé l'âme de saint Paul, et lui a dévoilé cette vérité profonde et suggestive, a accès aux âmes de tous les amoureux de Jésus. Ils savent que saint Paul dit ce qui est divinement vrai. Leur propre expérience le leur a appris.

Chaque âme individuelle sait que son histoire est un livre scellé pour tous sauf pour Christ. Nous ne pouvons jamais nous dévoiler complètement les uns aux autres. Il y a un sanctuaire le plus intime dans lequel ne peut pas entrer l'ami humain le plus proche, un sanctuaire le plus intime dans lequel nous communiquons avec le Seigneur, une communion qui, en effet, constitue la vie cachée de l'âme.

II. La vérité de la vie de l'âme chrétienne consistant en son union avec le Seigneur doit nous être très précieuse. C'est une vérité dont les hommes ont des expériences différentes et variées. Car, de même qu'il est possible aux hommes de grandir dans la grâce et dans la connaissance de leur Seigneur et Sauveur, de même il est possible pour certains d'entrer dans une union plus étroite avec le Seigneur qu'il n'en a été accordé à d'autres. Il est possible que certains dans leur vie religieuse n'aient pas encore été aussi richement bénis que d'autres ; mais tous ceux qui ont dans leur cœur les plus faibles aspirations vers Christ peuvent être assurés que cette aspiration n'est pas si faible qu'elle passe inaperçue du Seigneur. Il connaît le travail commencé dans leurs âmes. Il sait qu'ils se rapprochent de lui. Il les aidera à se rapprocher encore davantage.

HN Grimley, Sermons Tremadoc, p. 1.

Références : Colossiens 3:3 . Homiliste, 3e série, vol. vi., p. 165 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vii., p. 333 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 111 ; Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. v., p. 245. Colossiens 3:3 ; Colossiens 3:4 .

A. Barry, Sermons for Passiontide and Easter, p. 12 1 Chroniques 3:4 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 399 ; Clergyman's Magazine, vol. viii., p. 160, 179 ; Spurgeon, Matin par Matin, p. 223 ; Ibid., Sermons, vol. xi., n° 617.