Hébreux 12:29

Hébreux 12:29

I. Dans le mot "feu", il y a l'idée de pureté, qui appartient comme qualité essentielle à l'élément lui-même. Il n'est pas possible de concevoir la flamme comme impure. La matière qui est consommée peut être impure, la fumée qui sort de la flamme peut être épaisse, noire et suffocante, mais la flamme elle-même, brûlant librement et pleinement, est pure, sans tache, sans trace de corruption ou d'impureté. Qui peut dire la pureté de Dieu, dont le symbole est une flamme ?

II. Le feu est une défense, un moyen de protection, et pour symboliser les forts refuges du peuple de Dieu est donc souvent utilisé. Ce n'est pas tout à fait comme une terreur que nous approchons de la lumière céleste. Le feu descendant et consumant l'offrande était un signe gracieux et encourageant d'acceptation et de faveur. Les chars et les cavaliers de feu se sont avérés être la défense et la garde de l'homme de Dieu. Ainsi est notre Dieu le réconfort et la défense de son peuple.

III. Mais l'énergie du feu n'est pas seulement répulsive ; c'est communicatif. Le feu s'allume; le feu prend feu. Ces symboles de l'Être divin suggèrent la communicabilité de la nature et de l'activité divines qui sont la base même de notre vie religieuse. Dieu est le feu du monde spirituel, et il donne son être aux natures qu'il a faites.

IV. "Un feu dévorant." Un mystère plus profond et plus sombre se cache toujours derrière tout cela. Dieu doit brûler à jamais ce qui est contre Lui. Que le pécheur s'accroche à son péché, et la colère de Dieu doit consumer ce péché.

LD Bevan, Le Christ et l'âge, p. 315.

Les aspects les plus sévères du caractère divin.

C'est l'aspect de la Divinité que certaines personnes bien intentionnées souhaiteraient effacer de la Bible. Que Dieu puisse se venger à outrance des malfaiteurs semble à certains contre la notion de Dieu.

I. La disposition en question est en effet tissée, si je puis ainsi parler, de deux fils : elle est en partie morale, en partie intellectuelle. En tant qu'elle est morale, elle relève de la lâcheté morale, du recul devant les vérités inconfortables ; dans la mesure où il est intellectuel, il part du faux principe que nous connaissons l'ensemble de l'affaire et avons les facultés de la critiquer. Souvenez-vous, contre cette hypothèse aussi périlleuse que fausse, que depuis les débuts de la philosophie, les plus sages de l'humanité se sont toujours méfiés des facultés humaines dans leur pouvoir de maîtriser l'ensemble de toute question morale.

II. La Bible est généralement considérée comme un livre confortable, dont le contenu peut être considéré comme allant de soi comme à l'unisson avec notre conscience, et donc comme ne nécessitant pas d'examen. Ainsi les hommes, en fait, supposent sans enquête que la Bible reflète leurs propres préjugés ; et l'idée vague du salut qu'ils y rattachent n'est entravée par aucune condition ni par aucune qu'ils désapprouvent.

Alors, quand il est souligné que le salut n'est pas inconditionnel, et que les conditions sont, qu'il s'agisse de la foi ou de la pratique, de la détermination de Dieu, pas de celles de l'homme, de tels esprits populaires sont offensés. Que le salut sans de telles conditions ne puisse être obtenu est une vérité trop sévère pour être acceptée par les auto-indulgents. Pensez-vous qu'une telle fausse charité apportera enfin la paix à un homme ? Oserons-nous parler comme si notre Dieu n'était pas un feu dévorant ? Ou osons-nous penser qu'il sera plus tolérant envers ceux qui déprécient le chemin du salut sous la nouvelle alliance, que d'un autel rival sous l'ancien ?

H. Hayman, Rugby Sermons, p. 84.

Références : Hébreux 12:29 . JM Whiton, Christian World Pulpit, vol. xxix., p. 179. Hébreux 13:1 . J. Aldis, Ibid., p. 216. Hébreux 13:1 ; Hébreux 13:2 . M. Dods, Ibid., vol. xxxvi., p. 216.