Commentaire de la Bible du sermon
Luc 2:10
Les jours de la vie ne se vivent pas sur un seul palier. Il y a des jours qui sont levés et des jours qui sont déprimés ; des jours qui resplendissent d'opportunités, comme les sommets des montagnes se dressent devant les yeux quand le soleil brille sur eux. Lorsque le christianisme est né, un soleil s'est levé dans les ténèbres du monde. Les hommes virent ce qu'ils avaient ressenti doit être, mais ce qu'ils n'avaient jamais vu auparavant.
I. Le plus important parmi tous les spectacles révélés se tenait Dieu. Le ciel n'était plus un vide ; les espaces au-delà de la vue de l'œil, n'étaient plus une parodie. Dans les cieux et les remplissant, il y avait la Divinité, et à travers les espaces plus éloignés, on leur a dit que cette Divinité à la mort les recevrait, comme les enfants sont reçus dans une maison. De même que les étoiles tournent autour du soleil, de même les âmes des hommes tournent autour de leur divinité.
Nous sommes liés à nos orbites spirituelles par notre connaissance de Dieu ; nous deviendrions vagabonds avec le vagabondage intellectuel et spirituel du paganisme d'antan si l'influence motrice, directrice et dominante que Dieu, par notre connaissance de Lui, exerce sans cesse sur nous, était interrompue.
II. La première raison, donc, pour laquelle le christianisme est une bonne nouvelle, c'est parce qu'il a révélé Dieu à l'homme ; et la seconde et catégorique raison est, me semble-t-il, parce qu'elle a révélé l'homme à lui-même. Jamais jusqu'à la naissance de Jésus, et jamais jusqu'à ce qu'il ait vécu et disparu, l'homme n'a connu la noblesse de son espèce. Jamais jusqu'à ce que Dieu ait habité dans la chair, aucun homme ne puisse savoir ce que la chair pourrait devenir. Jamais jusqu'à ce que la plénitude de Dieu ait été corporellement dans l'homme, la race n'ait pu obtenir ne serait-ce qu'un soupçon de cette réceptivité divine qui, par-dessus tout, caractérise peut-être le plus noblement la nature humaine.
L'homme avait été une sorte d'être avant la venue de Christ ; après cela, il était une autre sorte d'être. La naissance à Bethléem a donné une nouvelle signification à la naissance, fait de la maternité une chose nouvelle et a donné à la paternité une plus grande sainteté ; Christ montra ce que l'homme pouvait être et fixa ainsi sa valeur.
III. La troisième grande raison pour laquelle le christianisme est une heureuse nouvelle se trouve dans le fait qu'il révèle Dieu dans l'homme. , parce qu'il a amené Dieu hors de la distance et des ténèbres dans la lumière, et l'a rendu proche, comme il est proche qui partage nos fardeaux, console nos peines, et dans chaque pincement et stress de la fortune désastreuse, nous sauve du péril et nous sauve de la perte .
WH Murray, Les Fruits de l'Esprit, p. 201.
Nous avons, le jour de la Nativité, ces deux leçons : au lieu de l'anxiété intérieure, et du découragement à l'extérieur au lieu d'une recherche lasse de grandes choses pour être gai et joyeux ; et encore de l'être au milieu de ces circonstances obscures et ordinaires de la vie que le monde passe et méprise.
I. Pourquoi les armées célestes devraient-elles apparaître aux bergers ? Qu'y avait-il en eux qui attirait l'attention des anges et du Seigneur des anges ? Ces bergers étaient-ils instruits, distingués ou puissants ? Étaient-ils particulièrement connus pour leur piété et leurs dons ? Rien n'est dit pour nous le faire croire. Pourquoi alors ont-ils été choisis ? à cause de leur pauvreté et de leur obscurité. Dieu Tout-Puissant regarde avec une sorte d'amour particulier les humbles.
C'est peut-être que l'homme, créature déchue, dépendante et démunie, est plus à sa place lorsqu'il est dans des conditions modestes ; et que le pouvoir et les richesses, bien qu'inévitables dans le cas de certains, sont des appendices contre nature à l'homme en tant que tel. L'ange apparut aux bergers comme pour montrer que Dieu avait choisi les pauvres de ce monde pour être les héritiers de son royaume, et ainsi honorer leur sort.
II. L'ange honora un humble sort par son apparition même aux bergers ; ensuite il lui a appris à être joyeux par son message. Il a révélé de bonnes nouvelles tellement au-dessus de ce monde qu'il a égalisé les hauts et les bas, les riches et les pauvres, les uns avec les autres. Certes, la leçon de joie que nous donne l'Incarnation est aussi impressionnante que la leçon d'humilité. Cherchons la grâce d'un cœur joyeux, d'un tempérament égal, de la douceur, de la douceur et de la clarté d'esprit, comme marchant dans sa lumière et par sa grâce.
Prions-le de nous donner l'esprit d'amour toujours abondant et toujours jaillissant qui domine et balaie les contrariétés de la vie par sa richesse et sa force, et qui nous unit par-dessus tout à celui qui est la fontaine et le centre de toute miséricorde, bonté et joie.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 244.
Nous apprenons du texte
I. Que l'Evangile n'a pas été créé par l'homme, mais lui est apporté.
II. Qu'en révélant l'Évangile, le ministère des anges n'est que temporaire.
III. Que l'Evangile est inséparablement identifié à la plus haute joie.
Parker, Temple de la ville, vol. je., p. 307.
Joie religieuse.
Nous avons, le jour de la Nativité, ces deux leçons : au lieu de l'anxiété intérieure et du découragement extérieur, au lieu d'une recherche lasse de grandes choses, être gai et joyeux ; et encore, l'être au milieu de ces circonstances obscures et ordinaires de la vie que ce monde passe et méprise.
I. Premièrement, que lit-on juste avant le texte ? qu'il y avait des bergers qui surveillaient leurs troupeaux la nuit, et des anges leur apparurent. Pourquoi les armées célestes devraient-elles apparaître à ces bergers ? Étaient-ils instruits, distingués ou puissants ? Rien n'est dit pour nous le faire croire. Ils ont été choisis pour leur pauvreté et leur obscurité. Dieu Tout-Puissant regarde avec une sorte d'amour particulier les humbles.
II. L'ange honora un humble sort par son apparition même aux bergers ; ensuite il lui a appris à être joyeux par son message.
Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. v., p. 326.
I. Il n'y a pas de nouvelles égales aux nouvelles de Noël. Pour ceux qui la reçoivent, qui s'en nourrissent dans leur cœur, c'est comme la nouvelle d'une grande victoire. Il parle d'un ennemi vaincu et d'un ennemi cruel et malveillant, un ennemi qui est à la fois l'ennemi de Dieu et de l'homme, et c'est le diable. La puissance de Satan a été ébranlée au centre le jour où les anges ont chanté leur hymne de joie dans les champs autour de Bethléem. Aujourd'hui, au lieu des " dieux nombreux et seigneurs nombreux ", nous sommes présentés avec un objet plus vrai et plus noble de notre hommage. Nous nous avons montré Celui qui est l'éclat de la gloire de son Père et l'image expresse de sa personne.
II. Qu'est-ce qui distingue la bonne nouvelle de Noël de la nouvelle de Pâques, ou de l'Ascension, ou du dimanche de Pentecôte ? C'est ceci, que le Fils de Dieu est venu dans le monde, et est venu comme Fils de l'Homme, et n'est pas venu pour un jour, ni pour une année, mais pour être toujours avec nous jusqu'à la fin des temps : Emmanuel, Dieu avec nous. Noël nous parle de Celui qui est Partenaire avec nous dans toutes nos peines, toutes nos joies, tous les changements et les chances de notre vie mortelle.
Y en a-t-il ici qui pleurent ? Christ pleure avec eux. Quelqu'un ici est-il perplexe et troublé, quelle qu'en soit la cause ? Il y en a un venu qui est capable de démêler pour nous nos difficultés et de nous montrer clairement notre chemin. Cherchons le Seigneur et prions-Le d'entrer dans nos cœurs et de nous remplir de paix et de joie, de douceur et de bonté, et de faire de notre cœur une copie du sien.
RDB Rawnsley, Village Sermons, 4e série, p. 98.
Références : Luc 2:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., n° 1330 ; vol. xii., n° 727 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 435 ; Homiliste, 3e série, vol. vi., p. 49. Luc 2:10 ; Luc 2:12 .
Spurgeon, Sermons, vol. xvii., n° 1026 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. je., p. 104. Luc 2:10 . Le mensuel du prédicateur, vol. VIII., p. 321. Luc 2:11 . Homiletic Quarterly, vol. je., p. 556 ; vol. vii., p. 341.