Commentaire de la Bible du sermon
Marc 10:17,18
Suprématie de la bonté.
I. Considérez la pensée suggérée par le discours remarquable de notre Seigneur dans le texte. Aux paroles courtoises et respectueuses de l'enquêteur, sa réplique semble à la fois dure et paradoxale. « Bon Maître » « Pourquoi m'appelles-tu bon ? » Mais ce n'est qu'à première vue qu'il y a quelque chose de difficile ou de surprenant dans la réponse : « Pourquoi m'appelles-tu bon ? Nous n'avons pas besoin de penser à un refus impossible de la bonté en lui-même, à un refus inconcevable de la bonté, dans un certain sens et dans une certaine mesure, aux hommes.
Notre Seigneur a vu devant Lui quelqu'un qui avait posé avec légèreté et avec une faible part de réflexion et de connaissance de soi sa question capitale, et dont les bonnes intentions dépassaient de loin sa compréhension de sa signification et son pouvoir de faire face à la réponse. Notre Seigneur a fait ce que nous avons souvent vu faire. " Bon Maître, sais-tu de quoi tu parles ? as-tu réfléchi au sens de tes paroles ? Pourquoi m'appelles-tu bon ? Il n'y a de bon qu'un seul, c'est Dieu.
Vous, qui utilisez le mot si librement, vous gaspillez, comme un simple titre de courtoisie, ce qui est l'attribut le plus élevé de Dieu. le niveau de bonté était trop bas et trop conventionnel de ce qui était bon en lui-même, du bien à viser, de la distance à laquelle il se tenait de la fontaine et du modèle de bonté.
Et (2) sa lenteur de volonté et d'effort n'était pas à la hauteur de la tâche pour laquelle il s'était engagé et de la course qu'il prétendait courir ; et son esprit et sa conscience devaient être troublés et alarmés en présentant devant lui l'appel qu'une estimation et un sens réels de ce que signifie la bonté, lui feraient. Être ce qu'il se proposait d'être, être ce qu'il demandait, avoir ce qu'il croyait voir en notre Seigneur, n'était rien moins que viser à être parfait, comme le Père céleste est parfait.
II. Mais les paroles du Seigneur ont un intérêt plus général, et cela réside, je suppose, en ceci : qu'elles sont l'une des innombrables façons dont il a appliqué la même grande leçon, de la valeur suprême à ses yeux, de la bonté, par dessus tout le reste. que l'homme peut viser, ou connaître, ou avoir ; au-dessus de tout autre principe ou don de notre nature humaine. Nous voyons dans ces mots la caractéristique de son enseignement, l'hypothèse large, inconditionnelle, invariable, que la mesure et la norme de tout dans la vie et les actions de l'homme est cette bonté par laquelle, à quelque distance que ce soit, il approche la nature morale, son Dieu et Père céleste.
Et comme avec le propre enseignement de notre Seigneur, de même avec ces grandes idées et principes directeurs qu'il a implantés dans la société qu'il a établie pour poursuivre son œuvre dans le monde, et que cette société devait développer et appliquer. En ce qui concerne l'appréciation et la conduite de la vie humaine, elles tournent, pour ainsi dire, autour de l'idée de bonté, de sainteté. L'idée de bonté avait dans le christianisme une primauté claire, nette, décisive, qu'elle n'a jamais eue dans aucun autre système, et qui a surpris et déconcerté le monde. Il avait un modèle et une norme très fortement marqués, la vie, l'esprit et l'amour dévoué du Fils de Dieu.
III. « Pourquoi m'appelles-tu bon ? » C'est le mot étrange par lequel notre Seigneur éveille notre attention sur ce que nous sommes trop prêts à penser comme un truisme. Celui qui, au milieu de tout ce qu'il n'était pas de ce que les hommes admirent en ce monde, était l'exemple unique et inaccessible de la bonté, nous y parle encore, au milieu des intérêts absorbants de nos temps occupés et pressés. Notre sauvegarde dans le monde éblouissant et étonnant de la découverte dans lequel nous vivons est la fidélité à la bonté, la fidélité à ses prétentions suprêmes, la fidélité à son Seigneur.
Ne nous permettons jamais de penser qu'être intelligent et avoir des connaissances compensent le fait de ne pas se soucier d'être bon. Et rappelons-nous aussi que la poursuite de la bonté, l'édification du caractère et de la vie dans cette bonté que notre Maître voulait dire, est une chose aussi difficile que la vraie discipline intellectuelle. C'est autant une question de patience et de temps. C'est tout autant une chose qui coûte des ennuis et essaie de se résoudre.
Si la bonté n'était que les qualités avec lesquelles naissent les hommes, brillantes et belles, les qualités que chaque homme exerce sans peine et avec plaisir avec douceur, amour de la vérité, courage, la bonté ne serait pas une chose qui s'élève, par des erreurs et des chutes et un moi douloureux. -correction, quel que soit son degré d'atteinte. Mais si c'est la direction de la volonté vers tout ce dont nous sommes sûrs qu'il est juste et bon, qu'il soit agréable ou non, que cela nous plaise ou non, l'étudiant qui veut être un maître de la connaissance peut aussi bien prendre sa tâche avec facilité, car le serviteur et soldat du Crucifié, en suivant son Maître.
RW Church, La vie humaine et ses conditions, p. 1.
Références : Marc 10:17 . Sermons explicatifs sur le Nouveau Testament, p. 57 ; JH Thom, Les lois de la vie selon la pensée du Christ, p. 164. Marc 10:17 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 558. Marc 10:17 .
GoodWords, vol. je., p. 92. Marc 10:17 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 124. Marc 10:17 . HM Luckock, Empreintes du Fils de l'Homme, p. 220. Marc 10:20 . J. Martineau, Les efforts après la vie chrétienne, p. 265.