Commentaire de la Bible du sermon
Marc 10:21
Le texte enseigne :
I. Comme une chose peut être importante. Il n'est pas rare que le manque d'une chose vicie et annule la présence de toutes les autres. Faute de son ressort qui n'est qu'une chose une montre avec ses bijoux, ses roues, ses pignons et son beau mécanisme, la plus belle montre qui ait jamais été faite, n'est d'aucune utilité qu'une pierre morte. Un navire peut être construit avec le plus gros chêne et manœuvré par les officiers les plus capables et l'équipage le plus solide, mais je ne navigue pas avec lui s'il lui manque une chose, cette aiguille tremblante qu'un enfant peut prendre pour un jouet, mais sur laquelle, aussi insignifiante que il semble que la sécurité de tous dépend de l'absence d'une chose que le navire soit leur cercueil, et la mer profonde leur tombe. C'est donc avec une vraie piété, une foi vivante qu'une chose manque, les plus grandes œuvres, les sacrifices les plus coûteux et la vie la plus pure, n'ont aucune valeur aux yeux de Dieu,
II. Que nous soyons aimables sans être vraiment religieux. Il est triste de trouver la grâce de Dieu associée chez certaines personnes à un tempérament méchant, peu charitable, aigre, sévère, sévère et maussade. Il ne devrait pas l'être. C'est une conjonction des plus incongrues. D'autre part, n'oublions pas que les grâces naturelles ont orné beaucoup de ceux qui étaient de parfaits étrangers à la grâce de Dieu. Ils ne doivent pas être confondus les uns avec les autres ; il ne faut pas non plus s'imaginer que les grâces naturelles puissent jamais compenser la grâce qui est au salut.
Il peut y avoir beaucoup de beau en nous, sans que rien de saint ne présente des circonstances plus ou moins analogues à celles de la nature. Les terres sauvages non cultivées ont de belles fleurs, et notre nature non sanctifiée a de beaux spécimens d'humanité.
III. Il peut y avoir beaucoup de rectitude morale sans vraie religion. Une grande partie de notre moralité de ce caractère sans tache et de cette vie décente en laquelle beaucoup ont confiance, qui disent à quelque pauvre coupable : « Reste à l'écart, je suis plus saint que toi », et se vantent de ce qu'ils n'ont pas péché comme d'autres l'ont fait. est due, non à leur vertu supérieure, mais à des circonstances plus favorables. Revêtons-nous donc d'humilité et prions sans cesse : « Ne nous soumets pas à la tentation » ; « Que celui qui croit se tenir debout prenne garde de ne pas tomber.
IV. Nous pouvons ressentir de l'intérêt et de l'anxiété pour les bonnes choses sans vraie religion. Je considère cela comme l'un des cas les plus alarmants des annales sacrées. Elle fait appel au meilleur des hommes pour essayer les fondations sur lesquelles reposent leurs espoirs. Si cet homme n'est pas allé au ciel, comment vont-ils y arriver ? Si les justes, les vrais justes, ceux qui ont été lavés dans le sang du Fils et sanctifiés par l'Esprit de Dieu, sont à peine sauvés, où apparaîtront les méchants et les impies ? Si un homme, accroché au monde, y reste, il coulera avec lui, coulera avec le navire qui coule. Mais acceptez l'offre que le Christ fait de la paix par le sang de sa croix, et vous êtes sauvé sauvé malgré vos richesses aussi bien que vos péchés.
T. Guthrie, Trésorerie familiale, juillet 1861.
Le Pouvoir de la Vie.
Peu de gens peuvent avoir vécu longtemps sans ressentir ce vide solennel qui est parfois laissé par celui qui, peut-être, pensait-il peu rempli un si grand espace, d'une manière si puissante, par sa grande bonté ; quel grand vide il peut y avoir quand la présence n'est plus la présence qui, lorsqu'elle est partie, semble avoir été partout autour de nous dans sa force silencieuse. Ainsi, vivre est le pouvoir de la vie.
I. Et cela est vrai de la vie du Christ. C'est la vérité des vérités, que nous parlions de sa vie telle que racontée dans les évangiles, ou de sa vie telle qu'elle peut être vue à l'œuvre dans le monde maintenant. Jésus-Christ est venu avec rien d'autre que sa vie dans le monde. Il est venu au milieu du plus grand empire que la terre ait jamais connu, au milieu de sa force, de ses armées, de sa richesse, de son savoir, de sa splendeur, et n'a apporté avec lui rien, rien que sa vie.
Et Il n'a laissé derrière Lui en tant qu'homme que le récit de cette vie, écrit par d'autres, et en tant que Dieu Son Saint-Esprit agissant dans le monde. Jésus-Christ a apporté sa propre vie comme son seul pouvoir, et nous devons le suivre. La vie seule s'occupe de la vie. La vie seule ouvre les secrets de la vie.
II. Partout, Jésus a fait entrer sa propre vie parmi les hommes vivants, marchant sur des routes encombrées, vivant en public, au milieu du peuple, avec des foules pressées sur lui, recherchées par les publicains et les pécheurs, connues dans les chaumières et les maisons des pauvres. Il n'y a rien de secondaire dans l'œuvre de Christ. Il s'est donné lui-même, lui-même et son propre acte de vie sont en tout. L'Incarnation elle-même n'est rien d'autre que cet Emmanuel, Dieu avec nous.
Le Christ sur terre n'est rien d'autre qu'une mise continue de la vie divine dans la vie humaine. Suivre Christ dans un vrai sens doit donc être faire cela, quoi que ce soit d'autre. Aucun homme ne suit le Christ qui mène une vie séparée. Aucun travailleur d'en haut, aucun donneur de cadeaux d'en haut, aucun envoyeur de générosité ne suit le Christ. L'esprit, le pouvoir, le rang, l'écriture, même s'ils sont librement répandus, ne sont qu'un travail de machine, mort, et non la suite du Christ, pas la vie qui se déplace parmi les vivants, apprenant à ressentir avec eux et étant ressenti par eux comme quelqu'un qui peut ressentir , parce que l'un d'eux. Christ s'est déplacé parmi les hommes de cette manière, de vie en vie, et personne ne le suit s'il ne fait de même.
E. Thring, Chaire du monde chrétien, vol. je., p. 137.
L'aube de la virilité.
I. Les faits qui forment le cadre historique du texte sont la naissance de l'espérance et la garantie d'une grande attente de succès, puisqu'ils prouvent que Jésus a un intérêt bienveillant et palpitant et une sympathie rapide et durable pour les hommes dans l'aube de leur virilité. "Jésus, regardant le jeune homme, l' aimait ." Cette touche graphique de l'artiste biographe est une révélation. Jésus aime ce jeune homme.
Il était probable qu'Il le devrait. (1) Lui-même est jeune ; dans la plénitude et la fraîcheur même de sa force, se réjouissant de la vigueur intacte de sa vie. Les jeunes âmes sont toujours sociales, opposées à la solitude, fraîches dans leurs sympathies et intenses dans leur joie de vivre. Le Christ et la jeune virilité sont comme un aimant et de l'acier. Ils s'assemblent comme des gouttes d'eau qui se touchent et s'empressent de fusionner. (2) Encore une fois, un conflit commun lie cœur à cœur, accélère l'intérêt mutuel et favorise la fraternité parmi les jeunes.
Notre Maître était en tous points tenté comme le sont les jeunes gens. (3) Son dessein et ses méthodes ont également nourri son intérêt et accru son estime pour les jeunes gens. Jésus-Christ est venu pour créer un monde nouveau, et donc, dès qu'il s'est livré à sa tâche transcendante dans cet acte baptismal dans le fleuve Jourdain, il a attiré les jeunes hommes à lui par le magnétisme de sa propre nature et de ses sympathies, les a fait les destinataires de son esprit, les exposants de ses pensées et les messagers de son évangile rédempteur au monde.
II. Jésus démontre le fait de l'ancien monde qu'une virilité, égocentrique et satisfaite d'elle-même, est une chose pauvre, flétrie, rétrécie et misérable. C'est ce fait manifeste qui confère une telle âcreté à la direction que Christ donne à ce jeune dirigeant riche.
III. Le Seigneur Jésus révèle le fait que la seule condition infaillible pour prendre le bon départ vers une véritable virilité est l'acceptation définitive et complète de l'unique idéal parfait de la vie virile. "Une chose te manque." Quelle est la seule chose qui manque est révélée dans les mots « Suivez-Moi ». Le besoin suprême de l'âme est le Christ de Dieu.
J. Clifford, L'aube de la virilité, p. 1.
Ce jeune homme a présenté certains des meilleurs et certains des. pires aspects de la nature humaine; il peut donc être considéré comme un homme représentatif. (1) Il a fait preuve d'un certain sérieux moral ; (2) il employait le langage de la vénération ; (3) il était bien instruit en éthique biblique ; (4) il était excessivement attaché aux possessions mondaines. La conduite de Christ dans ce cas a montré, (1) qu'il oblige les hommes à regarder les conséquences logiques de leurs propres aveux. (2) Cette considération personnelle peut être entretenue lorsque la pleine approbation morale ne peut être exprimée. Considéré dans son ensemble, le texte montre :
I. Les limites nécessaires de la formation religieuse la plus soignée. Le jeune homme n'était pas un barbare ; les voix des législateurs et des prophètes avaient résonné à ses oreilles, et il était familier avec la harpe des saints ménestrels qui avaient fait du devoir et de la douleur, de la victoire et de la défaite, de la musique ; avec la théologie pratique, telle qu'elle est prononcée dans les statuts et les commandements, il était parfaitement familier, et même à la religion pratique dans la vie il se déclarait pas étranger.
« Tout cela, j'ai observé depuis ma jeunesse. Il peut y avoir l'entraînement le plus soigneux de la mémoire et la vigilance la plus jalouse sur la conduite parmi les hommes, et pourtant le cœur peut ne pas être le temple de Dieu.
II. Que l'accomplissement final de l'éducation est la conquête du cœur. Le jeune homme en savait assez ; il ne périssait pas faute de savoir ; la lumière brillait sur son intelligence ; mais ses affections étaient renfermées sur elles-mêmes et renfermées sur elles-mêmes. Il y avait une croix qu'il ne pouvait pas soulever, une seule reddition qu'il ne pouvait pas faire. Un seul, mais c'était tout. Les conditions que le Christ a ainsi imposées montrent : (1) que suivre le Christ implique l'abnégation de soi.
Les hommes ne peuvent pas avoir un peu de Christ et un peu de soi, en d'autres termes, les vrais hommes ne peuvent pas combiner profession publique et satisfaction personnelle. (2) Que la suite du Christ doit être l'expression de l'amour suprême de l'âme. Les hommes ne sont pas autorisés à faire de Christ une simple convenance. Le jeune homme aimait ses biens plus que la parole du Christ. Il y a des hommes qui sont prêts à observer un certain nombre de commandements à condition qu'ils puissent aussi accumuler des richesses et se livrer à la passion.
(3) Que suivre Christ signifie se donner. Christ était le Donneur, et les hommes sont comme Lui dans la mesure où ils donnent. Donner n'est pas encore compris comme un test de discipulat. Donner est compris comme un mécénat, mais pas comme un sacrifice de soi.
III. Ce manque d'une chose peut être le manque de tout. La conduite peut être régulée de deux manières : (1) par le cerveau ; (2) par le coeur. Comme avec une montre donc avec la vie. Le cadran de la montre peut être fait pour représenter la vérité en modifiant simplement les aiguilles, ou il peut être corrigé en touchant les œuvres intérieures. Il en est ainsi de la vie humaine : beaucoup cherchent à la corriger par l'extérieur ; ils cherchent des modèles, ils demandent des empreintes de pas ; mais ils négligent la vie et le jaillissement intérieurs, et par conséquent ne dépassent jamais l'affectation et l'artificialisme, ou la raideur de la vanité pharisienne. Ces réflexions peuvent servir à montrer l'énorme danger de l'erreur, que si un homme a raison dans l'ensemble, il sera admis au ciel.
IV. Que la sincérité des hommes doit être testée selon leurs circonstances particulières. Le jeune homme avait de grandes possessions ; par conséquent, le test avait un rapport avec la mondanité de son esprit. Ce qui est un test pour un homme peut ne pas être un test pour un autre ; d'où la difficulté pour un homme d'apprécier la « croix » d'un autre et d'exprimer une sympathie intelligente. Aucun autre test n'aurait rencontré la particularité du cas de ce jeune homme ; il aurait pu jeûner longtemps et beaucoup prier, ou même donner généreusement aux pauvres, mais vendre tout ce qu'il avait était une épreuve qui ébranlait son âme.
La croix personnelle doit être déterminée par la constitution personnelle. Pour un seul homme, ce n'est pas une croix de s'adresser à un millier d'auditeurs, mais pour cet homme-là, cela peut être une lourde croix de dire une parole pour Christ à un seul individu. Il ne prend donc pas une croix en s'adressant à une multitude ; sa croix se trouve dans une autre direction, et le Christ l'y montre.
Parker, analyste de chaire, vol. je., p. 181.
Références : Marc 10:21 . J. Keble, Sermons from Septuagesima to Ash Wednesday, pp. 293, 303 ; E. Thring, Chaire du monde chrétien, vol. je., p. 137 ; H. Burrows, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ii., p. 353 ; Homiliste, vol. vi., p. 333 ; Spurgeon, Soir par Soir, p. 54 ; Homiletic Magazine, vol. xiii., p. 341 ; Nouveau manuel des adresses de l'école du dimanche, p. 181 ; J. Vaughan, Sermons, 10e série, p. 69.