Marc 10:21

Marc 10:21 . Une chose que vous voulez. Christ ne signifie donc pas que le jeune voulait un Chose au-delà de l'observation de la loi, mais dans l'observation même de la loi. Car bien que la loi ne nous oblige nulle part à vendre tout , mais comme elle réprime tous les désirs pécheurs, et nous enseigne à porter la croix , comme il nous dit de nous préparer à la faim et à la pauvreté, le jeune homme est très loin de le garder pleinement, tant que il est attaché à ses richesses et brûle de convoitise. Et il dit que il manque une chose , car il n'a pas besoin de lui prêcher sur la fornication et le meurtre, mais de lui signaler une maladie particulière, comme s'il posaient son doigt sur la plaie.

Il faut aussi remarquer qu'il ne lui enjoint pas seulement de vendre , mais également de donner aux pauvres; car se séparer des richesses ne serait pas en soi une vertu, mais plutôt une vaine ambition. Les historiens profanes applaudissent Crates, un thébain, parce qu'il a jeté à la mer son argent et tout ce qu'il estimait précieux; car il ne pensait pas pouvoir se sauver à moins que sa richesse ne soit perdue; comme s'il n'aurait pas été préférable de donner aux autres ce qu'il imaginait être plus qu'il n'en avait besoin. Certes, comme la charité est le lien de la perfection , (Colossiens 3:14,) celui qui prive les autres, le long avec lui-même, de l'utilisation de l'argent, ne mérite aucun éloge; et donc le Christ applaudit non seulement le sellin g mais la libéralité en aidant les pauvres

La mortification de la chair est encore plus fortement encouragée par le Christ, quand il dit: Suivez-moi. Car il lui enjoint non seulement de devenir son disciple, mais de soumettre ses épaules à porter la croix, comme Mark le déclare expressément. Et il fallait qu'une telle excitation soit appliquée; car, habitué à la facilité, aux loisirs et aux commodités de la maison, il n'avait jamais expérimenté, au moindre degré, ce que c'était que de crucifier le vieillard et de soumettre les désirs de la chair. Mais il est excessivement ridicule chez les moines, sous le prétexte de ce passage, de se réclamer de l'état de perfection. Premièrement, il est facile de déduire que Christ ne commande pas à tous sans exception de vendre tout ce qu'ils ont; car le laboureur, habitué à vivre de son travail et à subvenir aux besoins de ses enfants, aurait tort de vendre sa possession, s'il n'y était contraint par aucune nécessité. Garder ce que Dieu a mis en notre pouvoir, pourvu qu'en nous entretenant nous-mêmes et notre famille de manière sobre et frugale, nous accordions une part aux pauvres, est une plus grande vertu que de tout gaspiller. Mais quelle sorte de chose est cette fameuse vente de , sur laquelle les moines se plaignent? Une bonne partie d'entre eux, ne trouvant pas de provisions chez eux, se plongent dans les monastères comme des porcheries bien approvisionnées. Tous prennent si bien soin d'eux-mêmes, qu'ils se nourrissent dans l'oisiveté du pain des autres. Un échange vraiment rare, quand ceux à qui on ordonne de donner aux pauvres ce qu'ils possèdent à juste titre ne se contentent pas du leur, mais s'emparent des biens d'autrui.

Jésus le regardant, l'aimait. L'inférence que les papistes en tirent, qui fonctionne moralement bien - c'est-à-dire les œuvres qui ne sont pas exécutées par l'impulsion de l'Esprit, mais qui vont avant la régénération - ont le mérite de la congruité , est un artifice excessivement enfantin. Car si merit est prétendu être la conséquence de l'amour de Dieu, il faut alors dire que les grenouilles et les puces ont du mérite, car toutes les créatures de Dieu, sans exception, sont les objets de son amour. Distinguer les degrés de l'amour est donc une question importante. (627) Quant au présent passage, il suffira peut-être de dire brièvement que Dieu n'embrasse dans l'amour paternel que ses enfants, qu'il a régénérés avec le Esprit d'adoption, et que c'est par suite de cet amour qu'ils sont acceptés à son tribunal. En ce sens, être aimé de Dieu et être justifié à ses yeux sont des termes synonymes. (628)

Mais on dit parfois que Dieu aime ceux qu'il n'approuve ni ne justifie; car, puisque la préservation de la race humaine Lui est agréable - qui consiste en la justice, la droiture, la modération, la prudence, la fidélité et la tempérance - il est dit amour les vertus politiques; non pas qu'ils méritent le salut ou la grâce, mais qu'ils se réfèrent à une fin dont il approuve. En ce sens, sous divers points de vue, Dieu aimait Aristide et Fabricius, et aussi détestait eux; car, dans la mesure où il leur avait accordé la droiture extérieure, et que pour l'avantage général, il aimait son propre travail en eux; mais comme leur cœur était impur, l'apparence extérieure de la justice ne servait à rien pour obtenir la justice. Car nous savons que par la foi seule les cœurs sont purifiés et que l'Esprit de droiture est donné aux seuls membres du Christ. On répond ainsi à la question: comment était-il possible que le Christ aimer un homme fier et hypocrite, alors que rien n’est plus odieux à Dieu que ces deux vices ? Car il n'est pas incompatible que la bonne semence, que Dieu a implantée dans certaines natures, soit aimée par Lui, et cependant qu'Il rejette leurs personnes et fonctionne à cause de la corruption.