Commentaire de la Bible du sermon
Philippiens 2:8
L'humilité du Christ.
I. Parmi les vertus de l'humanité du Christ amenées à habiter parmi les hommes, il y avait l'humilité, vertu qui est au fondement du caractère chrétien, vertu inconnue de la philosophie morale du monde antique. "Etant trouvé à la mode en tant qu'homme, il s'est humilié." L'Apôtre ne parle pas maintenant de la condescendance infinie par laquelle il, en tant que Dieu, a laissé la gloire qu'il avait avec le Père avant la création des mondes, mais il parle plutôt de l'humilité du Christ en tant qu'homme, par lequel, en tant qu'enfant, bien que conscient qu'il s'occupait des affaires de son Père, il descendit à Nazareth et fut soumis à Joseph et à Marie, cette humilité par laquelle il devint obéissant jusqu'à la mort, même la mort honteuse et ignominieuse de la croix.
II. L'humilité est l'opposé direct et la contradiction de l'esprit qui, dans le cas de ceux qui possédaient de hauts privilèges parmi les fils de Dieu, les a élevés contre Dieu ; et ainsi ils tombèrent du ciel. Et donc, de même que l'humilité est le fondement et le commencement de la vie chrétienne, de même elle est l'ingrédient et l'accompagnement de tout progrès dans la vertu céleste, l'humble servante de la vraie charité.
III. Il est difficile pour les âmes humaines de garder humilité et force. Selon l'estimation du monde, l'humilité est au rabais. Et une autre difficulté vient du fait que les contrefaçons de l'humilité sont si détestables. Mais si les contrefaçons sont basses, une humilité authentique, une modestie irréprochable, n'en portent pas moins l'empreinte et l'empreinte du caractère divin ; et s'ils ne sont pas courants dans le monde, pourtant ils passent assurément pour leur pleine valeur dans la vie chrétienne.
Avec l'humilité viennent la grâce, le courage, la force d'âme nécessaires au combat chrétien. Les vrais braves sont, en règle générale, modestes et humbles. Et, enfin, l'humilité est une aide courageuse et un consolateur dans la douleur, l'épreuve et la tribulation ; et quand la fin approche, il a la paix de la résignation, il a la tranquille assurance de la présence du Consolateur au dedans, avec lequel l'âme ne peut craindre aucun mal, fût-ce dans la vallée de l'ombre de la mort.
E. Warre, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 209.
Christ dégradé.
I. Considérez la manière dont Christ en tant qu'homme a pris la place la plus basse et a joué le rôle le plus méchant. Voici la plus belle caractéristique de tous les portraits exquis de son humiliation : qu'à l'époque où il a accompli l'un des actes de sa vie merveilleuse, l'humiliation n'a jamais été importante et rarement apparente. Car si vous aviez rencontré Jésus dans l'une de ses promenades habituelles de miséricorde, ou si vous étiez assis avec lui au repas, ou si vous l'aviez écouté pendant qu'il parlait, je n'imagine pas que vous auriez été immédiatement et très consciemment impressionné par l'humilité du transaction, comme s'il faisait quelque chose de très condescendant.
C'est ce que l'on fait souvent une posture, une tenue, un mot étudié et on appelle ça l'humilité. Mais il y aurait eu une profondeur d'oubli de soi dans tout ce que le Christ a dit et fait et ce qu'il a fait sur vous d'une manière que vous pourriez à peine vous vêtir d'un langage, mais quand vous y regarderiez tranquillement, cela se développerait étonnamment sur vous dans la grandeur de sa modestie tranquille. Et c'est la vérité de la grâce d'un esprit humble : il est trop humble pour avoir l'air humble ; il se cache si bien que l'acte qui le cache ne se voit pas l'humilité s'humilie.
II. La grande leçon de chaque Noël est l'humilité. Le génie de la vie de Jésus depuis son berceau jusqu'à sa gloire, c'était l'abandon de soi, l'amour le plus renoncé, se revêtant de la modestie la plus oublieuse. Il a jeté ses propres actions dans l'ombre par la lumière même qui a jeté un rayonnement sur les actions de son peuple. S'Il nous a dit de prendre le siège le plus bas, Lui-même a choisi un plus bas encore que tous Ses disciples, et enterrant des gloires sans précédent dans des souffrances sans égal, Il n'était pour les hommes qu'un Serviteur et pour Dieu rien qu'un Enfant.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 1874, p. 9.
I. La mort du Christ n'était pas un simple martyre. Un martyr est celui qui meurt pour l'Église, qui est mis à mort pour avoir prêché et maintenu la vérité. Christ a en effet été mis à mort pour avoir maintenu l'Evangile, pourtant Il n'était pas un martyr, mais Il était bien plus qu'un martyr. S'il avait été un simple homme, il aurait été appelé à juste titre un martyr ; mais comme il n'était pas un simple homme, ainsi il n'était pas un simple martyr. L'homme meurt en martyr, mais le Fils de l'homme meurt en sacrifice expiatoire.
Les souffrances et la mort du Verbe incarné ne pouvaient pas passer comme un rêve ; ils ne pouvaient pas être un simple martyre ou une simple démonstration ou figure de quelque chose d'autre ; ils devaient avoir une vertu en eux. Nous pouvions en être sûrs, quoique rien ne nous eût été dit sur le résultat ; mais le résultat se révèle aussi c'est celui-ci : notre réconciliation avec Dieu, l'expiation de nos péchés, et notre nouvelle création dans la sainteté.
II. Nous croyons que lorsque Christ a souffert sur la croix, notre nature a souffert en lui. La nature humaine, déchue et corrompue, était sous la colère de Dieu, et il était impossible qu'elle pût être rendue en sa faveur avant d'avoir expié son péché par la souffrance. En Lui, notre nature pécheresse est morte et est ressuscitée ; lorsqu'elle mourut en lui sur la croix, cette mort fut sa nouvelle création : en lui elle satisfit sa vieille et lourde dette, car la présence de sa divinité lui donna un mérite transcendant.
Sa présence l'avait gardé pur du péché depuis le début ; Sa demeure personnelle l'a sanctifié et lui a donné du pouvoir. Et ainsi, lorsqu'elle fut offerte sur la croix et rendue parfaite par la souffrance, elle devint les prémices d'un homme nouveau ; il est devenu un levain divin de sainteté pour la nouvelle naissance et la vie spirituelle de tous ceux qui devraient le recevoir.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 69.
Références : Philippiens 2:8 . Parker, Sources cachées, p. 328 ; Clergyman's Magazine, vol. ii., p. 94 ; CJ Vaughan, Paroles d'espoir, p. 162 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 85 ; Spurgeon, Soir par Soir, p. 155 ; J. Vaughan, Sermons, 1869, p. 234. Philippiens 2:9 .
Philpot, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xiii., p. 265 ; Homiliste, 2e série, p. 541 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 267 ; J. Cairns, Christian World Pulpit, vol. XIX., p. 315. Philippiens 2:9 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., n° 101 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., p. 109 ; Ibid., vol. xviii., p. 293 ; Ibid., vol. xxx., p. 282 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 222.