Commentaire de la Bible du sermon
Zacharie 13:1-6
I. Dans les mots "pour le péché et pour l'impureté", il y a apparemment une allusion dans le premier à l'eau utilisée pour la purification des Lévites lors de leur consécration, et dans le second à l'eau pour la purification de la congrégation d'Israël, préparé à partir du mélange des cendres de la génisse rousse tuée en sacrifice avec de l'eau. Comme l'eau appliquée à la personne enlève la souillure corporelle, elle devient un emblème approprié de ce qui enlève de l'homme intérieur la souillure morale.
Ici, la référence est à l'énergie purificatrice que celui qui répand sur les hommes l'esprit de grâce et de supplication confère à tous ceux qui se repentent vraiment, et qui vient aux hommes par la mort sacrificielle du Christ, dont « le sang purifie de tout péché ».
II. La fontaine s'ouvrit, ses eaux purificatrices sont gratuites pour tous aux habitants de Jérusalem ainsi qu'à la maison de David. La grâce du salut est gratuite pour tous sans respect des personnes.
III. Le vrai repentir se manifestera de la part de ceux qui en sont sujets, dans l'abandon de tous les anciens objets de mauvais attachement, et l'entrée dans une nouvelle vie de piété et de saint service. Il devrait en être de même pour le peuple de l'alliance après le grand deuil et la purification qui l'accompagne. De même que les péchés auxquels Israël était le plus enclin, et qui ont amené sur la nation les jugements divins, étaient l'idolâtrie et la fausse prophétie, de même la restauration du peuple à une nouvelle vie de piété et de justice est représentée par l'extermination des idoles et des faux prophètes. de la terre.
IV. C'est pour la maison de David et les habitants de Jérusalem que cette fontaine est censée être ouverte. Ils semblent se tromper gravement, cependant, qui en déduisent que la prophétie se réfère à la conversion finale du peuple juif. Les prophètes ont coutume de décrire la nouvelle dispensation dans un langage emprunté aux conditions et aux usages de l'ancienne ; et nous les interprétons correctement en gardant cela à l'esprit ; nous comprenons leurs descriptions non pas comme des représentations de simples faits historiques, mais comme servant de copie et d'ombre des choses célestes, et comme trouvant leur accomplissement dans les crises et les conditions du royaume des cieux sur terre.
Ils partent de la présomption que l'Israël de Dieu ne devait jamais être aboli, que sa continuité ne devait jamais être interrompue, que bien que l'Israël national extérieur puisse être rejeté à cause de son rejet du Bon Pasteur, du vrai Israël, de la réalité dont l'autre n'était que le symbole, l'Israël qui était vraiment Israël, devait continuer à jamais.
W. Lindsay Alexander, Visions et avertissements de Zacharie, p. 271 ; voir aussi Homiletic Magazine, vol. x., p. 353.
Référence : RC Anderson, Christian World Pulpit, vol. xxxii., p. 53.