Éphésiens 2:18

DISCOURS : 2101
L'ACCÈS À DIEU PAR LE SACRER

Éphésiens 2:18 . Par lui nous avons tous deux accès par un seul Esprit au Père .

Comme il n'y a pas de question plus importante, de même il n'y en a pas de plus hors de portée de la raison non assistée, que celle que Balak a posée à Balaam : « Avec quoi viendrai-je devant le Dieu Très-Haut ? Nombreux sont les expédients qui ont été imaginés pour obtenir l'acceptation de Dieu : mais il n'y a eu qu'un seul vrai chemin depuis le commencement, à savoir, par le sacrifice de Christ. Ceci a été graduellement révélé à l'homme avec une clarté croissante ; mais n'a jamais été pleinement manifesté jusqu'aux jours des Apôtres.

Les sacrifices de la loi mosaïque jetaient une lumière considérable sur ce sujet intéressant : pourtant, tandis qu'ils révélaient, ils tendaient aussi à l'obscurcir : car il était interdit aux Gentils d'entrer dans le sanctuaire ; et il leur fut assigné un tribunal, appelé le tribunal des Gentils [Note : Ézéchiel 42:20 .]. S'ils devenaient des prosélytes de la religion juive, ils étaient, avec les Juifs, reçus dans le sanctuaire ou la cour extérieure du temple.

Les prêtres et les lévites étaient admis dans la cour intérieure ; et le souverain sacrificateur dans le saint des saints ; mais cela seulement un jour dans l'année. Or l'Apôtre nous dit que par ces distinctions « le Saint-Esprit a signifié que le chemin vers le lieu le plus saint de tous n'était pas encore manifesté ». Mais en son temps, le Christ lui-même est apparu ; et par sa mort, à la fois accompli et abrogé la loi cérémonielle : depuis quelle période la différence entre Juif et Gentil n'a plus subsisté ; la cloison a été renversée ; et le voile du temple se déchira en deux, en signe que tous, Juifs ou Gentils, devaient désormais avoir un accès égal à Dieu par Christ.

C'est notre intention actuelle de montrer,

I. La voie d'accès au Père—

Le texte contient un bref résumé de tout ce que Dieu a révélé à ce sujet : il nous informe que le chemin vers le Père est,

1. Par le Fils—

[Le grand prêtre sous la loi était le médiateur à travers lequel le peuple s'est approché de Dieu : et par sa médiation typique, nous voyons comment nous devons nous approcher de notre Dieu. Il entra dans le lieu saint avec le sang des sacrifices, puis brûla de l'encens devant le propitiatoire ; représentant, par le premier, le sacrifice du Christ ; et, par ce dernier, son intercession prédominante .

Sans le sang du Christ offert en sacrifice pour nous, aucun homme n'aurait jamais pu être accepté par Dieu. Cela n’aurait pas non plus été utile s’il n’était pas également entré dans le voile pour être « notre avocat auprès du Père, ainsi que la propitiation pour nos péchés ». Même si nous avions été graciés en considération de sa mort, notre réconciliation avec Dieu n'aurait pas duré longtemps ; nous aurions bientôt renouvelé nos transgressions et provoqué Dieu pour qu'il nous détruise complètement.

Mais, par cette double médiation du Christ, la justice divine est satisfaite pour les offenses que nous avons déjà commises, et la paix qui s'est faite est maintenue inviolée. Maintenant, notre Seigneur lui-même déclare qu'il n'y a pas d'autre chemin vers le Père que celui-ci [Note: Jean 14:6 .]: et saint Paul nous assure que, de cette manière, nous pouvons tous nous approcher de Dieu avec audace et confiance [Note : Hébreux 10:19 .]

2. Par l'Esprit—

[Nous ne savons pas comment prier Dieu correctement, à moins que le Saint-Esprit ne secoure nos infirmités et ne nous enseigne [Note: Romains 8:26 .]. Nous n'avons aucune volonté de l'approcher, à moins que le Saint-Esprit n'incline nos cœurs [Note : Cantique des Cantiqu 1:4 .

]. Même chez les régénérés, il reste encore une si forte répugnance à la prière, qu'à moins que Dieu ne les attire par les influences de son Esprit, ils trouvent une répugnance presque insurmontable à ce devoir. De plus, nous n'avons aucun pouvoir d'exercer des affections spirituelles sur un trône de grâce, à moins que l'Esprit, en tant qu'« Esprit de grâce et de supplication », nous donne un cœur brisé et contrit [Note : Zacharie 12:10 : Zacharie 12:10 .

]. Sans son aide, nous ne sommes que comme un navire, dont les voiles sont déployées en vain, à moins qu'il n'y ait un vent pour les remplir. Même Paul, semble-t-il, n'avait jamais bien prié jusqu'à sa conversion ; et alors il fut dit : « Voici, il prie. Enfin, sans l'Esprit, nous n'avons aucune confiance pour nous adresser à la majesté du ciel. Nous sommes découragés par un sentiment de culpabilité ; et sommes prêts à penser que ce serait de la présomption de notre part de lui demander quoi que ce soit.

Le Saint-Esprit doit être en nous comme « un Esprit d'adoption, avant que nous puissions crier, Abba, Père [Note : Romains 8:15 .] ». Oui, à tel point que la bouche des enfants les plus chers de Dieu est parfois fermée par un sentiment de culpabilité, que le Saint-Esprit lui-même n'intercède en eux que par des soupirs et des gémissements [Note : Romains 8:26 , dernière partie.

]. Ainsi, de même qu'il y a une nécessité pour la médiation du Christ pour enlever notre culpabilité, de même il y a aussi de l'influence de l'Esprit à cause de notre faiblesse ; puisque, sans son aide, nous n'avons aucune connaissance de nos besoins, aucune volonté d'en chercher une provision, aucun pouvoir de les répandre devant Dieu, ni aucune confiance pour plaider avec importunité et foi.]

Le chemin étant ainsi clairement balisé, considérons,

II.

L'excellence de ce chemin—

Agitant beaucoup de choses pour illustrer ce thème, nous nous contenterons de constater que cette voie d'accès à Dieu,

1. Nous donne une merveilleuse découverte de Dieu lui-même—

[Quelle vue étonnante cela nous donne-t-il de la nature divine ! Ici, nous voyons manifestement l'existence de trois personnes dans la Divinité. Ici , nous voyons le Père, à qui nous devons nous approcher, avec le Fils, par qui, et l'Esprit, par qui, nous devons l'approcher. Ceux-ci sont évidemment distincts, bien que subsistant dans une essence indivise. De plus, les offices des Trois Personnes dans la Trinité sont si appropriés, qu'on ne peut en parler autrement qu'ils ne sont ici déclarés : on ne peut pas dire, que par l'Esprit, et par le Père, nous avons accès au Christ ; ou que par le Père, et par le Christ, nous avons accès à l'Esprit : ce serait confondre ce que l'Écriture garde parfaitement distinct.

Le Père est la Fontaine Originelle de la Divinité : Christ est le Médiateur, par qui nous l'abordons ; et l'Esprit est l'Agent, par lequel nous pouvons nous approcher de lui. Que chacune de ces personnes divines soit Dieu, cela est aussi clairement révélé que Dieu existe : et pourtant nous sommes sûrs qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Ce n'est pas à nous de percer ce mystère ; mais avec humilité et reconnaissance d'adorer ce Dieu qui nous a si mystérieusement révélé sa nature.

Tandis que nous sommes amenés ainsi à voir Dieu tel qu'il existe en lui-même, nous ne pouvons que contempler aussi sa bonté envers nous. Quelle plus grande marque peut-il en concevoir que le fait que les Trois sacrés s'intéressent tant à notre salut ? Que le Père conçoive un tel chemin pour notre acceptation avec lui ; que le Fils ouvre la voie par sa mort méritoire et son intercession prédominante ; et que le Saint-Esprit daigne nous y conduire et nous y maintenir jusqu'à la fin ! Que ces offices soient soutenus et exécutés pour le salut de ces créatures insignifiantes et sans valeur, oui, de telles créatures coupables et rebelles, peut bien exciter notre étonnement et nous fournir une matière de louanges et d'actions de grâces sans fin.]

2. Est calculé pour produire les effets les plus salutaires sur l'esprit des hommes —

[Quelle considération peut être plus éveillée que celle qui naît nécessairement du sujet qui nous occupe ? Une telle dispense était-elle nécessaire pour notre restauration à la faveur divine ? Le Père doit-il envoyer son Fils unique mourir pour nous ? Le Fils doit-il expier et intercéder pour nous ? Le Saint-Esprit doit-il descendre et habiter dans nos cœurs ? Aucun de nous ne peut-il être sauvé d'une autre manière que celle-ci ? Combien profonde a donc dû être notre chute ; comme notre condition est désespérée ! Et combien notre état doit-il être inconcevablement épouvantable, si nous négligeons un si grand salut !

D'autre part, quoi de plus encourageant que de voir qu'une provision si abondante a été faite pour nous ? Que peut désirer de plus un pécheur ? Quelle preuve plus claire peut-il avoir de la volonté du Père de le recevoir ? Quel plus solide fondement de confiance peut-il désirer que le sacrifice et l'intercession du Seigneur Jésus ? Quelle autre aide peut-il souhaiter, celui qui a le Saint-Esprit pour l'instruire, l'assister et le sanctifier ? Assurément, personne ne peut se décourager, si grande que soit sa culpabilité, ou si invétérée que soit sa corruption.]

Adresse—
1.

Ceux qui ne cherchent jamais à accéder à Dieu dans la prière—

[Notre Seigneur a dit aux Juifs que « s'il n'était pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché ; mais que maintenant ils n'avaient plus de manteau pour leur péché. Combien cela peut-il être vraiment dit à ceux qui refusent de venir à Dieu de la manière qui leur a été indiquée ! Assurément, ils doivent être sans excuse, et, s'ils continuent dans leur péché, sans espérance aussi : car c'est ainsi que nous ne pouvons nous approcher de Dieu ; Dieu ne s'approchera de nous d'aucune autre manière.]

2. Ceux qui craignent de ne pas être acceptés par Dieu—

[Il ne peut y avoir aucune raison pour de telles craintes, à condition que nous désirions vraiment aller à Dieu de la manière qui lui est assignée. Plus nous considérons la condescendance et la grâce de Dieu en fournissant de tels moyens pour notre rétablissement, plus nous devons être persuadés que Dieu ne chassera aucun de ceux qui viendront à lui. Seulement, ouvrons grand la bouche, et il la remplira. Nous pouvons « demander ce que nous voulons au nom de Jésus, et cela nous sera fait. »]

3. Ceux qui aiment la douce communion avec Dieu—

[C'est le plus élevé de tous les privilèges, et le plus riche de tous les plaisirs. Avoir accès au Père avec audace et confiance est un avant-goût même du ciel lui-même. Abondons donc de plus en plus dans le devoir de prière ; car lorsque nous pouvons dire avec l'Apôtre : « En vérité, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ », nous pouvons aussi ajouter avec une pleine assurance : « Et le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché. . »]