Lévitique 16:33

DISCOURS : 133
DEVOIRS REQUIS AU GRAND JOUR DE L'EXPIATION

Lévitique 16:29 ; Lévitique 16:33 . Et ce sera pour vous une loi éternelle, qu'au septième mois, le dixième jour du mois, vous affligerez vos âmes et ne ferez aucune œuvre, que ce soit un de votre pays ou un étranger. qui séjourne parmi vous.

Car ce jour-là, le sacrificateur fera pour vous l'expiation, pour vous purifier, afin que vous soyez purifiés de tous vos péchés devant le Seigneur… Et il fera l'expiation pour le saint sanctuaire, et il fera l'expiation pour le tabernacle. de la congrégation, et pour l'autel; et il fera l'expiation pour les sacrificateurs et pour tout le peuple de la congrégation.

LA sagesse et la piété de l'Église dans les premiers âges désignées, qu'une partie considérable de temps à cette saison de l'année devrait être consacrée chaque année à la considération particulière des souffrances de Notre Sauveur; et que le jour où il est censé être mort sur la croix, devrait toujours être observé comme un jeûne solennel. Au fil du temps, de nombreux usages superstitieux ont été introduits ; qui, cependant, dans les Églises réformées, ont été très justement abandonnées.

Mais il est bien regrettable que, tandis que nous avons rejeté le joug de la superstition papiste, nous avons perdu, dans une très grande mesure, ce respect pour les solennités que nos réformateurs eux-mêmes conservaient ; et dont l'expérience s'est avérée hautement propice au bien-être spirituel de l'humanité. La Nativité de notre Seigneur en effet, parce que c'est une fête , est observée par presque toutes les personnes avec une révérence religieuse ; mais le jour de sa mort, étant à observer comme un jeûne , est presque entièrement ignoré ; de sorte que la maison de Dieu est à peine fréquentée, et que les diverses vocations des hommes se déroulent presque sans interruption dans leur voie accoutumée.

Nous savons bien que les institutions juives ne doivent pas être rétablies : mais, bien que les ordonnances elles-mêmes aient cessé, les fins morales pour lesquelles elles ont été instituées doivent être conservées ; et aucun moyen par lequel ils peuvent, en parfaite cohérence avec la liberté chrétienne, être atteint, ne devrait être jugé indigne de notre attention.

Le grand jour de l'expiation annuelle était le rendez-vous le plus solennel de toute l'économie mosaïque. Son but avoué était d'amener les hommes à la repentance et à la foi en l'expiation qui devrait être offerte en temps voulu. Or, ce sont là les seules fins pour lesquelles un jeûne annuel est observé ce jour-là : et, si elles sont atteintes par nous, nous aurons raison de bénir Dieu à jamais qu'un tel rendez-vous ait été conservé dans l'Église.
En considérant le passage dont nous sommes saisis, il y a deux choses à remarquer ;

I. Les objets pour lesquels l'expiation a été faite—

Pour avoir une vue juste de ce sujet, nous ne devons pas nous reposer sur l'idée générale d'une expiation pour le péché, mais devons entrer particulièrement dans la considération des objets spécifiques pour lesquels l'expiation a été faite. C'était fabriqué,

1. Pour le Grand Prêtre—

[Les personnes qui remplissaient l'office de la prêtrise étaient des participants de la même nature corrompue, comme c'était dans ceux pour qui ils servaient : et, étant eux-mêmes brillants, ils avaient besoin d'une expiation pour eux-mêmes [Note : Hébreux 5:1 .] : ils ne pouvaient pas non plus espérer s'interposer avec effet entre Dieu et le peuple, à moins qu'ils n'aient été eux-mêmes d'abord amenés dans un état de réconciliation avec Dieu. Par conséquent, ils étaient obligés de « offrir d'abord pour leurs propres péchés ».

Et c'est un point qui reflète une lumière particulière sur l'excellence de la dispensation sous laquelle nous vivons. Notre Souverain Sacrificateur n'était pas soumis à une telle nécessité : il n'avait aucun péché à répondre de lui [Note : 1 Pierre 2:22 .] : et c'est pourquoi son expiation devient efficace ? nous [Note : 1 Jean 3:5 ; 2 Corinthiens 5:21 .

] : car, s'il avait eu besoin d'expiation pour lui-même, il n'aurait jamais pu nous procurer la réconciliation [Note : Hébreux 7:26 .] — — —]

2. Pour le peuple—

[« Tous les gens de la congrégation » étaient considérés comme des pécheurs ; et pour tous indistinctement l'expiation fut offerte. Aucun n'était censé être assez saint pour ne pas en avoir besoin, ni assez vil pour être exclu d'une participation à ses bienfaits.
Mais ici encore, nous nous souvenons de l'excellence supérieure de la dispensation chrétienne. Car si, parmi les Juifs, l'expiation était offerte pour tous, elle ne suffisait pas à enlever la culpabilité de tous : elle enlevait la crainte du châtiment pour les souillures cérémonielles ; mais laissa le peuple en général, et surtout tous ceux qui avaient été coupables de péché présomptueux, dans la crainte d'un futur compte au tribunal de Dieu.

« Cela ne pouvait rendre aucun homme parfait en ce qui concerne la conscience [Note : Hébreux 9:9 .] ». La répétition même de ces sacrifices d'année en année montrait qu'une autre expiation était nécessaire [Note : Hébreux 10:1 .

]. Mais sous l'Evangile, la réconciliation qui nous est offerte est parfaite : elle s'étend à toutes les personnes et à tous les péchés, dans tous les âges et quartiers du monde. Aucune culpabilité n'est laissée sur la conscience, aucune crainte de châtiment futur ne demeure, là où l'expiation du Christ a eu son plein effet [Note : Hébreux 9:14 .

] : il y a la paix avec Dieu, même « une paix qui surpasse toute intelligence : ” Il “ parfait, oui, parfait pour toujours, tous ceux qui sont sanctifiés [Note : Hébreux 10:14 ; Hébreux 10:17 ; Hébreux 10:21 .]. »]

3. Pour « le sanctuaire lui-même et l'autel »—

[Même la maison de Dieu, et l'autel qui sanctifiait chaque carrelage qui y était posé, ont été rendus impurs par les soins d'hommes pécheurs. Le simple contact ou la présence de telles créatures coupables communiquait une souillure, qui ne pouvait être purgée que par le sang de l'expiation. Le grand prêtre, même en faisant l'expiation pour le lieu saint, a contracté une souillure, dont il doit se laver, avant de pouvoir poursuivre son travail sacerdotal [Note : 4.

]. De la même manière, la personne qui a emmené le bouc émissaire dans le désert, et la personne qui a brûlé le sacrifice pour le péché hors du camp, doivent se laver, à la fois leur personne et leurs vêtements, avant de pouvoir être réadmis dans le camp. [Remarque : 6–28.]. Quelle idée cela nous donne-t-il de la corruption de la nature humaine, quand même les actions les plus saintes, accomplies selon la nomination expresse de Dieu, étaient, par une douloureuse nécessité, les moyens et les occasions d'une nouvelle souillure !

De l'expiation requise pour le sanctuaire, nous apprenons que le ciel lui-même, pour ainsi dire, est souillé par l'admission de pécheurs en lui ; et que, pour cette raison même, il ne pourrait pas être une habitation convenable pour la divinité, s'il n'était purifié par le sang expiatoire du Christ [Note : Hébreux 9:23 .]

Une juste vue de ces choses nous découvrira la connexion entre l'expiation elle-même, et,

II.

Le devoir spécialement enjoint au moment de cette expiation—

Affliger l'âme est notre devoir en tout temps —
[Quant aux pénitences que les hommes ont inventées pour affliger le corps , elles ne sont ni agréables à Dieu, ni bénéfiques à l'homme : elles tendent à empêcher les hommes d'un vrai repentir, plutôt que de pour les y conduire. Sans aucun doute, une mesure de jeûne et d'abnégation corporelle qui aidera l'âme dans ses opérations, est bonne ; mais c'est néanmoins l'âme principalement qui doit être affligée.

C'est le siège principal du péché, et devrait donc être le siège principal de nos douleurs. En effet, c'est l'âme seule qui possède une capacité d'humiliation réelle et rationnelle.

Maintenant, comme il n'y a « aucun homme qui n'offense en beaucoup de choses, oui, en tout à un certain degré », il n'y a pas d'homme qui n'ait besoin d'affliger son âme et de s'humilier devant Dieu à cause de ses défauts. .
Mais on peut se demander. Comment faire ? Comment pouvons-nous atteindre notre âme pour l'affliger ? Je réponds, En méditant profondément sur nos péchés. Nous devrions nous souvenir de toutes les transactions de nos vies antérieures et les comparer avec les saints commandements de Dieu.

Nous devons, autant que possible, faire passer tous nos péchés à renouveler devant nous : nous devons considérer leur nombre et leur variété, leur constance et leur durée, leur ampleur et leur énormité : nous devons rechercher toutes les circonstances aggravantes avec lesquelles ils ont été commis. , comme se faisant contre la lumière et la connaissance, contre les miséricordes et les jugements, contre les vœux et les résolutions, et, surtout, contre l'amour rédempteur.

Nous devrions contempler notre désert et notre danger à cause d'eux, et notre totale répugnance aux yeux de Dieu. Ceci est la façon d'amener l'âme à un « brisé et contrit » état: ce qui est le devoir de tout homme vivant].
Mais il était particulièrement bon au grand jour de atonement-
[L'exercice de la tristesse selon Dieu serait plus dans un variété de vues une juste amélioration de toutes les solennités de ce jour.

Cela disposerait la personne à justifier Dieu en exigeant de tels services. Ceux qui n'éprouveraient aucun sentiment de péché seraient prêts à se plaindre des ordonnances comme étant lourdes et coûteuses ; mais ceux qui étaient vraiment contrits seraient reconnaissants que Dieu ait désigné tout moyen d'obtenir la réconciliation avec lui.

Cela préparerait la personne à une juste réception de la miséricorde de Dieu. Un cœur obstiné rejetterait les promesses, tout comme le chemin foulé refuse de recevoir la semence qui y est jetée. La terre en jachère doit être défrichée avant que la graine puisse y être semée à bon escient — — —

Cela conduirait la personne à reconnaître avec gratitude la bonté illimitée de Dieu. Une personne, inconsciente d'aucune maladie, mépriserait toute prescription qui lui serait offerte pour la guérison de ses maladies : mais celui qui se sentait languir sous un trouble fatal et, selon toute apparence, incurable, accepterait avec reconnaissance tout remède dont il savait qu'il rétablirait sa santé. Ainsi c'est le pécheur pénitent, et lui seul, qui appréciera les offres de miséricorde par le sang de l'expiation — — —

Enfin, cela le stimulerait à plus de vigilance et d'assiduité à l'avenir . Supposons qu'une personne soit graciée ; s'il ne ressentait pas le mal et l'amertume du péché, il serait aussi négligent et insouciant que jamais ; doublement prudent de ne pas se soumettre à nouveau à la même détresse et au même danger : et plus il était assuré du pardon et de l'acceptation de Dieu, plus il serait désireux de « rendre à Dieu selon les bienfaits reçus de lui » — — — ]

Les réflexions auxquelles ce sujet donnera naturellement lieu, sont telles que :
1.

Combien vaine est l'idée d'« établir notre propre justice !

[Si les actions les plus saintes des hommes les plus saints, accomplies expressément selon la nomination divine, ont rendu les personnes impures, oui et le sanctuaire même de Dieu et l'autel lui-même impurs, de sorte que le lavage d'eau et l'aspersion de sang étaient nécessaire à leur purification, qui sommes- nous pour pouvoir vivre de manière à réclamer une récompense sur la base du mérite ? Laissons de côté cette vanité vaine qui, si elle n'est pas corrigée, aboutira infailliblement à notre propre destruction.

Nous avons besoin de quelqu'un pour « porter l'iniquité de nos choses saintes [Note : Exode 28:38 : Exode 28:38 .] », pas moins que l'iniquité de nos actions les plus viles : et, du premier au dernier, nous devons recevoir « la vie éternelle en tant que libre et immérité. don de Dieu par Jésus-Christ [Note : Romains 6:23 .].”]

2. Comme doit être transcendante l'efficacité du sang de notre Rédempteur !

[Tous ces sacrifices qui se répétaient d'année en année ne purent jamais purifier la conscience d'un seul individu : mais le sang de Jésus-Christ, une fois versé sur le Calvaire, suffit à purifier le monde entier. Pensée incroyable ! Essayons de le réaliser, et d'en obtenir l'évidence dans nos propres âmes — — —]

3. Combien bénie est la question de la vraie repentance !

[Les hommes s'imaginent qu'affliger l'âme est le moyen d'être malheureux : mais l'inverse est vrai : « semer dans les larmes est le moyen sûr de récolter dans la joie [Note : Psaume 126:5 .] ». Comme cela était magnifiquement représenté le jour des expiations ! C'était ce jour-là (tous les cinquantièmes) que le Jubilé devait être proclamé [Note : Lévitique 25:9 .

]. Quelle fin bénie de la journée était-ce ! Quel baume pour toute âme affligée ! Pensez à la joie qui envahit tout le pays, lorsque tout homme fut rendu libre, et que tous retournèrent à leur héritage perdu [Note : Lévitique 25:10 .] ! Telle sera l'heureuse expérience de tous ceux qui affligent leur âme pour le péché et comptent sur le sang expiatoire du Christ.

« Ceux qui marchent en pleurant, portant une semence précieuse, reviendront sans aucun doute avec joie, apportant avec eux leurs gerbes [Note : Psaume 126:6 .] »]