Luc 22:48

DISCOURS : 1578
LA TRAHISON DE JUDAS

Luc 22:48 . Jésus lui dit : Judas, trahis-tu le Fils de l'homme par un baiser ?

La VERTU se discerne mieux lorsqu'elle est soumise aux épreuves les plus dures. Le coup de marteau montre l'excellence du diamant ; et le fourneau constate la pureté de l'or. La douceur et la patience ne sont que des qualités dormantes, jusqu'à ce que les blessures ou les malheurs les appellent à l'exercice. Que notre caractère soit fustigé, nos intérêts ruinés, notre personne blessée ; et alors il apparaîtra jusqu'où ces qualités existent en nous, et dans quelle mesure elles nous permettront de supporter nos fardeaux.

Si notre bienheureux Seigneur lui-même avait été vu dans une saison de parfaite tranquillité, ses gloires sans égales n'auraient brillé que comme le soleil derrière un nuage : mais lorsqu'il souffrait d'afflictions graves et compliquées, alors son éclat rayonnait dans sa splendeur méridienne. Ses circonstances étaient particulièrement douloureuses au moment où il a prononcé les mots devant nous. Il avait soutenu un conflit avec toutes les puissances des ténèbres et bu cette coupe de colère que son Père avait mise entre ses mains.

Il avait vu avec douleur la mollesse de ses trois disciples, qui, malgré ses avertissements répétés, avaient consommé dans le sommeil le temps qui aurait dû être consacré à la vigilance et à la prière. Pour ajouter à ses douleurs, Judas s'approcha de lui à la tête d'une bande armée, et par un baiser perfide le livra entre leurs mains. Voilà donc notre Divin Maître sous ces troubles accumulés ! Que pouvons-nous attendre de lui à cette occasion ? Je pense que son adresse à Judas, dont il était au courant de la trahison, ne pouvait être autre que celle de Paul à Elymas le sorcier, « O plein de toute subtilité et de tout mal, enfant du diable, ennemi de toute justice », art tu viens me trahir ? Mais cependant cette adresse est devenue un apôtre, quand zélé pour l'honneur de son Seigneur, le Sauveur lui-même, quand personnellement intéressé, a jugé bon de parler avec des accents plus doux, afin qu'il puisse donner l'exemple à ses disciples de « montrer toute douceur à tous les hommes : » « Ami », dit-il, « pourquoi viens-tu ? « Judas, trahis-tu le Fils de l'homme par un baiser ? »
Nous considérerons ces mots remarquables,

I. En référence au traître Judas—

Afin que nous ayons une juste vue de la méchanceté de Judas, remarquons,

1. La lumière à laquelle il a résisté—

[Il avait assisté notre bienheureux Seigneur pendant tout le cours de son ministère : il avait entendu tous ses discours ; et avait reçu de lui en privé un nouvel exposé des vérités qui avaient été plus obscurément livrées aux auditeurs fiers, captifs et malveillants qui affluaient autour de lui. Il avait vu des miracles innombrables et des plus bienfaisants accomplis dans la confirmation de la messianité de Jésus : de sorte qu'il ne pouvait y avoir aucun doute dans son esprit, mais que Jésus était « le Fils de l'homme », « le Christ, le Sauveur du monde.

S'il avait eu des soupçons secrets que Jésus était un imposteur, il aurait eu quelque excuse pour sa trahison : ou s'il n'avait eu que peu d'occasions d'instruction, sa culpabilité aurait été moins odieuse. Pilate, qui était un païen ignorant, a gravement péché en n'exécutant pas une justice stricte : mais le péché de ceux qui lui avaient livré Jésus était incomparablement plus grand [Note : Jean 19:11 .], à cause de la lumière supérieure dont ils jouissaient. De ce point de vue donc, le péché de Judas était extrêmement grand.]

2. Les obligations qu'il a violées—

[Judas était « l'un des douze », qui furent appelés à une connaissance plus intime avec notre Seigneur ; et fut choisi parmi eux pour être son porte-monnaie et son aumônier. Il avait été envoyé, comme tous les autres apôtres, prêcher l'Evangile et faire des miracles au nom de Jésus. Il avait vu des maladies et des démons céder à sa parole ; et avait probablement contribué à convertir les autres à la foi du Christ.

Comment était-il alors tenu de « faire preuve de toute bonne fidélité » et de soutenir jusqu'au bout la cause de son Maître ! Mais outre tout cela, Jésus, en l'espace de quelques heures, avait agi envers lui comme un serviteur subalterne, et avait daigné lui laver les pieds : un tel amour n'aurait-il pas dû appeler ses plus tendres et plus fidèles respects ? De plus, Judas s'était, à cette même occasion, promis de mourir avec Jésus plutôt que de le renier : pourtant voici, cet homme, presque aussitôt après avoir prononcé ces paroles, sort de la pièce, afin de trahir son Seigneur ! Quelle impiété était ici ! Si malheur a été dénoncé contre Chorazin et Bethsaïda pour n'avoir pas amélioré les miséricordes qui leur étaient accordées, quels malheurs doit appartenir à ce malheureux pour avoir violé les obligations les plus fortes qui pouvaient lui incomber !]

3. La manière dont il les a violés—

[Jésus, semble-t-il, avait permis à ses Disciples de lui exprimer leurs égards par le signe affectueux et attachant d'un baiser : et c'était le signe par lequel Judas s'engageait à le livrer entre les mains de ses ennemis ! Quelle horrible perfidie ! faire d'une expression d'amour et d'amitié un signal d'appréhension !
Mais notez les aggravations particulières avec lesquelles cette perfidie a été accompagnée ! C'était tout à fait un acte volontaire .

Les grands prêtres et les anciens n'auraient jamais pu songer à persuader l'un des disciples du Christ de le trahir : ils ne pouvaient rien attendre d'eux que l'opposition la plus vigoureuse et la plus déterminée. Je pense qu'ils pouvaient à peine croire leurs propres sens quand ils ont entendu le traître Judas faire la proposition. Si, en effet, ils s'étaient emparés de Judas et avaient menacé de le mettre à l'extrême torture s'il ne voulait pas faire avancer leurs desseins, nous pourrions lui offrir une petite excuse : mais qui pourrait concevoir que la proposition provienne de lui, et qu'il devrait être un volontaire dans un tel service ?

C'était immédiatement après qu'il eut reçu un avertissement exprès à ce sujet. Notre Seigneur béni avait, mais quelques heures auparavant, dit à ses disciples que l'un d'eux le trahirait : et après avoir été interrogé par chacun d'eux, "Seigneur, est-ce moi ?" il leur a dit à tous, que c'était la personne à qui il devrait donner le sop [Note : Jean 13:26 .

] ; et dit à Judas en particulier que c'était lui ; et que puisqu'il s'était ainsi penché sur la commission de ce péché, il aurait mieux valu pour lui qu'il ne soit jamais né [Note : Matthieu 26:21 .]. N'aurait-on pas supposé qu'un tel avertissement l'eût détourné de son but ? Pourtant, au lieu d'en être arrêté, il sortit « aussitôt » sous le couvert de la nuit, afin d'exécuter sans délai son complot.

Nous ne pouvons qu'être étonnés du peu de considération qu'il a été amené à faire. Si on lui avait promis de grandes richesses, suffisantes pour le garder dans l'opulence et la splendeur tous ses jours, nous serions moins étonnés de la puissance de la tentation : mais ce n'était que « trente pièces d'argent [Note : Comparez Zacharie 11:12 .

avec Matthieu 26:15 .] », (le prix d'un esclave,) qu'il devait recevoir pour sa rétribution : si peu de prix il accordait à la vie de son maître.

La malignité diabolique qu'il exprima à l'occasion , est une aggravation encore de sa culpabilité. En accord avec les grands prêtres, il leur a donné une charge stricte : « Prenez-le, tenez-le fermement, Matthieu 26:48 toute sécurité [Note : Matthieu 26:48 : Matthieu 26:48 ; Marc 14:44 .

]. " Comme Achitophel, l'ami perfide de David, conseilla au rebelle Absalom : « Donnez-moi douze mille hommes, et je viendrai sur lui pendant qu'il sera fatigué et faible, et je ne frapperai que le roi [Note : 2 Samuel 17:1 .] ; » Judas respecta aussi le vrai roi d'Israël : il rappela aux grands prêtres combien de fois il s'était échappé de leurs mains ; et, afin qu'ils puissent le sécuriser maintenant, il les chargea d'user de la plus grande vigilance et circonspection.

Tel fut le péché de Judas ; un péché sans précédent dans les annales du monde.]
Étendons maintenant nos vues, et considérons le texte,

II.

En référence aux traîtres de toutes sortes—

Bien que le péché précis qui a été commis par Judas n'ait jamais été et ne sera commis par aucun autre, il y en a pourtant trop qui suivent ses pas et trahissent la cause et les intérêts de leur divin Maître . Il existe différentes sortes de traîtres :

1. Infidèle—

[Beaucoup prétendent être des disciples du Christ, et pourtant nient chaque vérité fondamentale de sa religion. La chute de l'homme, et la culpabilité et la corruption qui en découlent ; la substitution de notre Seigneur Jésus-Christ à la place des pécheurs, et notre réconciliation avec Dieu par le sang de sa croix ; les influences régénératrices et sanctifiantes du Saint-Esprit, ainsi que toute la vie intérieure et la puissance de la piété ; tout cela, dis-je, est nié et tourné en ridicule et méprisé : et pourtant le peuple, qui raye ainsi de son système presque toutes les doctrines qui distinguent notre sainte religion, s'appellera chrétien.

Mais sont-ils vraiment amis du Christ ? Ne sont-ils pas plutôt ennemis et traîtres ? Même les disciples de Mahomet expriment autant d'estime pour le Christ qu'eux : le mahométan admet que le Christ était un prophète ; et que lui permettent de plus ces infidèles ? Vraiment leurs baisers sont perfides ; leurs professions sont un mensonge.]

2. Antinomien—

[Il y a deux sortes d'Antinomiens; systématique et pratique : les premiers sont très zélés pour les doctrines particulières du christianisme ; mais ils les portent à l'excès ; et effacer de leur système toutes les obligations de la loi morale. Nous espérons et croyons que tous ceux qui embrassent ce système ne sont pas aussi indifférents à la loi en pratique qu'ils le sont en théorie : néanmoins leurs sentiments sont des plus pernicieux ; et leur attachement déclaré au Christ est une trahison constructive.

Il est certain que, si exemplaires que soient certaines de ces personnes, d'autres (et nous craignons de loin la plupart d'entre elles) sont encouragées par ces principes licencieux à vivre dans le péché. S'ils ne cèdent pas à ces propensions plus grossières qui exposeraient leur profession au mépris universel, ils se distinguent au moins par un esprit orgueilleux, querelleux et mondain, et par une irrévérence et une confiance excessive dans leurs transactions avec Dieu.

Quant aux Antinomiens pratiques, la grande majorité des chrétiens de nom sont de cette classe. Ils ne s'opposent pas aux vérités dominantes de l'Évangile : ayant été éduqués dans leur croyance, ils les reconnaissent comme des points qu'ils ne sont pas disposés à contester. Mais pour céder à leur influence et amener leur âme dans un état qui leur convient, ils n'ont pas d'esprit. Ils ne souhaitent rien au-delà de ce monde ; ils ne pensent qu'à ce qui concerne le corps.

Que leur conduite extérieure soit plus ou moins correcte, ils la considèrent comme de très peu d'importance. Certains peuvent courir au plus grand excès d'émeute, étant entièrement dépendants de la mondanité ou de la dissipation, et pourtant se considèrent comme de très bons chrétiens. D'autres, qui sont retenus de tels excès, peuvent se contenter d'"une forme de piété, alors qu'ils nient complètement sa puissance" ; et bien qu'ils ne se frappent jamais la poitrine avec contrition, ne fuient jamais vers le Seigneur Jésus-Christ pour la miséricorde, ne se consacrent jamais sérieusement au service de leur Dieu, ils s'imaginent que tout va bien, et qu'ils doivent être comptés parmi les amis et disciples du Christ.

Mais leur profession ne sert qu'à abaisser Christ dans l'estime du monde, et dans de nombreux cas à cultiver les païens eux-mêmes avec une totale horreur de son nom.
Il faut reconnaître, en effet, que ni l'un ni l'autre de ces personnages n'ont les desseins malins de Judas : mais le dernier effet de leur conduite est de le trahir par un baiser.]

3. Hypocrite—

[Ceux-ci se rapprochent le plus du caractère de Judas : et il y en a beaucoup à qui cette désignation appartient proprement. De tout temps, il y en a eu qui se sont unis à l'Église, alors qu'ils n'avaient pourtant ressenti que des impressions passagères et n'avaient aucune racine de grâce dans leur cœur. Parmi eux, certains abandonnent toute profession de religion, et retournent dans le monde : d'autres continuent leur profession, mais se livrent à des habitudes tout à fait incompatibles avec elle [Note : Ézéchiel 33:31 .

]. C'est pourquoi on les trouve trompeurs dans leurs paroles, malhonnêtes dans leurs agissements ; et moins digne de confiance que la généralité même des mondains avoués. Pendant un temps, ils portent le masque avec succès : mais enfin leur vrai caractère apparaît ; et ils font que la religion « empeste dans les narines » de tous ceux qui les connaissent. Il est presque superflu de dire que ce sont des traîtres : car non seulement ils livrent Jésus au mépris et au mépris de ses prétendus ennemis, mais ils mettent une pierre d'achoppement sur le chemin de ses amis, et font que beaucoup se refroidissent dans leur attachement. au Christ, si ce n'est aussi d'y renoncer totalement.

« Malheur au monde à cause d'eux ! mais malheur plus particulièrement à ceux par qui l'offense vient ! Dans peu de temps, s'ils ne se repentent pas, ils « iront chez eux » et participeront avec Judas à la juste récompense de leurs actes.]

Amélioration—
1.

Ne soyons pas offensés par la religion à cause des fautes de ceux qui la professent...

[Il serait manifestement absurde de faire de la trahison de Judas une raison pour rejeter Christ : car les Écritures, oui et Christ lui-même ont prédit que « celui qui mangerait du pain avec lui lèverait le talon contre lui ». Et les Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament ne déclarent-elles pas que « de faux frères devraient entrer » et que « par eux, on parlerait mal du chemin de la vérité ? L'existence même des traîtres et des hypocrites dans l'Église est donc une preuve de la vérité de notre religion ; et devrait confirmer, plutôt qu'affaiblir, notre attachement à elle.

Si en effet l'Evangile donnait licence à de tels caractères, cette circonstance même serait un motif juste pour douter de son autorité divine et lui refuser notre approbation ; sur ceux seulement qui en sont coupables ; et que l'offense occasionnée par les uns stimule les autres à orner l'Evangile.]

2. Gardons-nous de notre péché qui nous obsède—

[Judas depuis le tout début était accro à la convoitise. Pour assouvir cette propension, il profitait de sa charge de porte-monnaie pour voler de temps à autre une partie de l'argent confié à sa garde. Si l'on lui avait dit la première fois à quoi cette disposition cupide conduirait finalement, combien peu aurait-il pu créditer cette affirmation ! Mais il en est ainsi du péché ; c'est comme une brèche dans un talus qui, si elle n'est pas arrêtée d'abord, sera bientôt élargie par le courant, jusqu'à ce que tout le pays soit débordé.

Lorsqu'une fois qu'un homme abrite une convoitise secrète, celle-ci se renforce et acquiert progressivement un ascendant total sur lui. Quel que soit donc notre péché qui nous obsède, qu'il s'agisse d'obscénité, de convoitise ou de tout autre péché, veillons et prions contre lui ; de peur que nous ne prouvions enfin un scandale à notre profession, et, après avoir instruit les autres, nous ne soyons rejetés.]

3. Ayons un attachement réel et ferme à Jésus-Christ—

[Il y a un sens dans lequel nous pouvons dire à vous tous : « Embrassez-le, appréhendez-le, tenez-le fermement. » Le psalmiste nous ordonne d'«embrasser le Fils, de peur qu'il ne se fâche » ; Saint Paul parle de « appréhender ce pour quoi il avait été appréhendé de Dieu dans le Christ Jésus » ; et nous exhorte à « retenir l'espérance qui nous est offerte ». Il nous est également commandé de « s'attacher au Seigneur d'un cœur pleinement résolu ». Et ne devrions-nous pas être aussi sérieux dans cette bonne œuvre que Judas et sa bande l'étaient dans leur mauvaise œuvre ? S'ils complotaient le jour et veillaient la nuit pour détruire le Seigneur Jésus, devrions-nous être opposés au travail et à la vigilance, pour obtenir un intérêt pour son salut ? Ayons un amour pour lui dans nos cœurs aussi profondément enraciné que l'était leur inimitié contre lui, et nous ne compterons rien de trop à faire ou à souffrir pour lui ;