Luc 24:26

DISCOURS : 1589
LA NÉCESSITÉ DES SOUFFRANCES ET L'EXALTATION DU CHRIST

Luc 24:26 . Christ n'aurait-il pas dû souffrir ces choses et entrer dans sa gloire ?

Une ignorance des Écritures nous est bien plus nuisible que nous ne pouvons l'imaginer ; car elle est à la racine de toutes nos erreurs, tant dans la foi que dans la pratique. Les infidèles d'autrefois niaient la doctrine de la résurrection, « ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu ». Les dirigeants juifs ont crucifié leur Messie, parce qu'ils ignoraient le caractère sous lequel, selon les Écritures, il devait apparaître ; et ainsi ils accomplirent sans le savoir les Ecritures mêmes qu'ils professaient respecter.

Les Disciples de notre Seigneur lui-même furent confondus à la mort de leur Maître, et répugnaient à créditer les rapports de sa résurrection, parce qu'« ils ne connaissaient pas les Écritures qu'il devait ressusciter ». Notre Seigneur béni, après sa résurrection, a rejoint deux d'entre eux sur le chemin d'Emmaüs ; et lorsqu'il découvrit à quel point ils étaient ignorants et incrédules, il les réprimanda ; et, pour les convaincre que « le Messie aurait dû souffrir les choses mêmes qu'il avait souffertes, et ainsi entrer dans sa gloire », il leur expliqua les principales prophéties relatives à ces événements.

Son appel à eux à cette occasion nous amène à considérer,

I. La nécessité des souffrances du Christ jusqu'à la mort—

Il n'y avait aucune nécessité pour le Christ d'entreprendre la rédemption de l'homme ; mais, à supposer qu'il l'ait entrepris, alors il y avait une nécessité pour ses souffrances jusqu'à la mort ;

1. Pour accomplir les Écritures—

[La mort du Christ avait été manifestée en types dès le début : tous les sacrifices offerts par Adam, Abel, Noé et les Juifs eux-mêmes marquaient un Messie souffrant. La même chose a également été déclarée dans de nombreuses prophéties expresses . Sans parler de l'indication donnée dans la première prophétie [Note : Genèse 3:15 .

], rien de plus clair que les déclarations d'Isaïe à ce sujet [Note : Ésaïe 52:14 ; Ésaïe 53:3 .] : il nous paraît parfaitement étonnant, que des personnes professant considérer ses écrits comme des prophéties du Messie, fassent jamais de la crucifixion du Christ une pierre d'achoppement, ou rendent compte de la doctrine de sa croix folie.

Combien décisif est aussi le témoignage de Daniel [Note : Daniel 9:26 .] ; tout comme celui de Zacharie [Note : Zacharie 13:7 .] ! Mais à côté de ces témoignages généraux, il y a des indications particulières sur toutes les circonstances les plus infimes de sa mort ; dont la vision collective forme un faisceau de preuves tout à fait irrésistible.

Mais comment ceux-ci pourraient-ils être accomplis si Jésus ne devait pas souffrir ? ils doivent tous être rendus nuls et non avenus, et la véracité des écrivains inspirés, oui, de celui qui les a inspirés aussi, doit être à jamais mise en accusation.]

2. Pour répondre aux fins de sa mission—

[Pour quoi Jésus est-il venu dans le monde ? N'était-ce pas de porter les péchés des hommes dans son propre corps, et, en donnant satisfaction à Dieu, de rendre compatible l'exercice de la miséricorde avec les droits de la vérité et de la justice ? Mais comment parvenir à ces fins ? L'obéissance de Jésus, si parfaite qu'elle fût, ne pouvait répondre à ces fins. La loi dénonce la mort contre le transgresseur : et la mort doit être infligée à lui ou à son garant.

Si donc Jésus devait être le garant de l'homme, il fallait qu'il subisse la mort ; il doit supporter ce que l'homme aurait dû supporter : rien d'autre que cela ne pourrait satisfaire les exigences de la loi : et si l'homme était sauvé sans la mort de sa caution, toute l'autorité de la loi doit être annulée, et le législateur lui-même doit être déshonoré à la vue de toutes ses créatures. Admettons, à titre d'argumentation, que la miséricorde de Dieu serait magnifiée d'une telle manière de pardonner la transgression : mais alors quel égard aurait-il pour les droits de la justice ? Que deviendraient sa vérité et sa fidélité ? Comment « la miséricorde et la vérité pourraient-elles se rencontrer, et la justice et la paix s'embrasser ? » Les perfections de Dieu seraient mises en désaccord, et certaines triompheraient aux dépens des autres : mais ce serait directement contraire aux fins de la mission du Christ :
Avec la mort de Christ est lié—

II.

La nécessité de son exaltation à la gloire—

Les deux ne peuvent être séparés : il fallait que ce dernier ait lieu,

1. Pour terminer son travail—

[L'œuvre du souverain sacrificateur n'était pas terminée, lorsqu'il eut versé le sang de son sacrifice : il devait porter ce sang dans le voile, et l'asperger sur et devant le propitiatoire : et il devait alors brûler de l'encens devant le propitiatoire : ni, jusqu'à ce que cela soit accompli, il ne pouvait sortir pour bénir le peuple. Ainsi notre grand Souverain Sacrificateur doit non seulement s'offrir un Sacrifice, mais « entrer au ciel avec son propre sang [Note : Hébreux 9:12 ; Hébreux 9:24 .

] », et, avec cela, présente également l'encens de sa propre intercession. S'il ne le faisait pas, il laisserait son travail inachevé, et par conséquent inutile. Mais comment devrait-il faire cela, s'il ne devait pas "entrer dans sa gloire?" Ce n'est pas non plus sa fonction sacerdotale seule qui serait annulée ; ses offices prophétiques et royaux seraient aussi incomplets : il enseigne les hommes par son Esprit ; mais « le Saint-Esprit n'aurait pas été donné, si Jésus n'avait pas été glorifié [Note : Jean 7:39 .

] : » il était nécessaire qu'il aille au ciel, afin qu'il puisse faire descendre l'Esprit de là [Note : Jean 16:7 .]. Il ne pourrait pas non plus exercer son gouvernement royal s'il n'était pas intronisé en haut et investi du pouvoir de se soumettre toutes choses [Note : Philippiens 2:9 . « Dieu l'a exalté, afin que tout genou fléchisse », etc.]. Ainsi donc, son exaltation était aussi nécessaire à l'achèvement de son œuvre, que son humiliation l'était à son commencement.]

2. Donner à son peuple une base solide d'espérance—

[Si notre garant, qui avait été conduit en prison pour notre dette, y était maintenu enfermé, nous aurions à craindre qu'il ne pût remplir ses engagements : mais si nous le voyions libéré, nous conclurions qu'il avait pleinement acquitté notre dette. Ainsi, si notre bienheureux Seigneur n'avait jamais été élevé au ciel pour jouir de « sa gloire », qu'il possédait avant son incarnation, nous aurions de nombreuses pensées inquiètes concernant l'acceptation de son sacrifice et l'efficacité de sa médiation.

Mais lorsqu'il est rendu à cette gloire qu'il avait mise de côté pour nous, nous ne pouvons entretenir un doute sur sa suffisance pour notre salut plein et complet. Bien qu'en mourant sur la croix il ait semblé incapable de se sauver, cependant, par son ascension au ciel par la suite, nous sommes assurés de son pouvoir de nous sauver : parce qu'il s'est élevé lui-même, nous savons qu'il peut nous relever ; et, "parce qu'il vit, nous sommes certains que nous vivrons aussi". Il ne nous reste pas non plus à conclure cela à partir de raisonnements incertains ; car saint Pierre nous dit expressément que « Dieu l'a ressuscité et lui a donné gloire afin que notre foi et notre espérance soient en Dieu ».]

Pour avoir une juste vue de l'adresse de Notre-Seigneur, il conviendra de remarquer,

III.

La force particulière de son appel—

Il y a une énergie très frappante dans le texte, en rapport avec les versets précédents et suivants : il laissait entendre,

1. Qu'ils auraient dû mieux connaître les Écritures—

[Les Juifs se faisaient lire les oracles sacrés et leur exposaient chaque jour de sabbat ; et c'est pourquoi ils étaient inexcusables de ne pas bien connaître leur contenu, en particulier ces grandes vérités qui se rapportaient à leur Messie. Et les apôtres, par-dessus tout, étaient dignes de blâme, parce qu'ils avaient joui du ministère de notre Seigneur lui-même. Comme nous sommes donc blâmables, si nous ignorons ce qui se rapporte à Christ ; nous, qui avons toute la lumière du Nouveau Testament comme de l'Ancien ; nous, qui pouvons comparer les prophéties avec l'histoire de leur accomplissement ; nous, à qui la Bible est accessible à tout moment ; et dont le contenu nous a été ouvertement et clairement ouvert ! Nous avons tendance à penser que notre ignorance des Écritures est excusable, parce que nous ne sommes pas des savants, ou parce que nous devons nous occuper de nos appels mondains : mais les Disciples étaient de pauvres pêcheurs, et donc aussi excusable que toute personne pour ces motifs ; pourtant notre Seigneur a justement et sévèrement réprimandé leur ignorance : et très certainement il nous reprendra aussi au jour du jugement, pour n'avoir pas mieux utilisé les moyens d'instruction qu'il nous a donnés, à moins que nous ne sondions les Écritures et que nous travaillions avec diligence pour nous connaître nous-mêmes. avec les choses qui appartiennent à notre paix.]

2. Que les Écritures, que les hommes les connaissent ou non, s'accompliront certainement —

[Les Écritures avaient prédit les souffrances, et la gloire qui en résultait, du Messie ; et c'est pourquoi il n'aurait pas dû être surprenant que les événements aient correspondu aux prédictions. Ainsi, tout ce qui concerne l'acceptation ou le rejet du Messie par les hommes est prédit ; et, quoi qu'ils puissent penser du contraire, chaque mot et chaque titre seront accomplis. Les souffrances éternelles des impénitents et des incrédules peuvent sembler aussi improbables que les souffrances du Messie : et le bonheur éternel des contrits et des croyants peut sembler aussi improbable que l'exaltation de Jésus, qui fut crucifié.

Mais, dans les choses qui sont révélées, il ne faut pas compter sur des probabilités ou des invraisemblances : tout ce qui est prédit est aussi certain que la puissance et la véracité de Dieu peuvent le faire. Ceux qui se tournent vers notre Sauveur autrefois crucifié, mais maintenant exalté, et font de lui le seul fondement de leur espérance et de leur confiance, sont aussi sûrs d'être au ciel que s'ils y étaient déjà, pourvu qu'ils continuent à exercer leur foi en lui, et manifestent leur foi par leurs oeuvres.

Eux, au contraire, qui négligent le Sauveur, ou font de toute chose à eux le fondement de leur confiance, sont aussi sûrs de la misère éternelle que s'ils la subissaient déjà en enfer, à moins qu'ils ne se repentent et embrassent le Sauveur avec leur coeurs entiers. Ce qui « devrait » être, selon les Écritures, sera : ni les craintes des timides, ni la présomption des audacieux, ne changeront du tout les décrets du ciel : oui plutôt, les agents, qu'ils soient hommes ou démons, qui travaillent le plus pour contrecarrer la volonté de Dieu, seront pris dans leur propre ruse, et seront les instruments actifs, bien que sans méfiance, de l'accomplissement de ses desseins.]

Déduire—
1.

Comme l'état de l'homme a dû être horrible pour que de telles choses soient nécessaires à son rétablissement !

[Inexplicablement terrible doit avoir été cette culpabilité qui a exigé les souffrances du seul cher Fils de Dieu pour l'expier ; et la plus déplorable cette impuissance qui ne pouvait être remédiée que par son exaltation conséquente à la gloire. On peut juger de l'état de l'homme par celui auquel sont réduits les anges déchus. Il n'y aurait eu aucune différence entre eux et nous de toute éternité, si Jésus n'avait pas entrepris pour nous.

Et tel est bien l'état de ceux qui ne s'intéressent pas au Sauveur : car, quant à leur bonheur, c'est la même chose de ne pas avoir de Sauveur, et de ne pas s'intéresser au Sauveur qu'il y a ; seulement en effet leur culpabilité est terriblement augmentée par leur mépris à son égard. Pensez donc à ceci, vous qui négligez le Sauveur : en ce qui concerne tout espoir de miséricorde, vous êtes dans la condition des anges déchus, tandis que vous continuez à le négliger : mais, quant à votre destin final, vous devez périr sous le culpabilité aggravée de rejeter et de mépriser votre Dieu incarné. O que vous puissiez considérer cela, et "fuyez pour vous réfugier dans l'espérance qui vous attend!"]

2. Combien béni est l'état de ceux qui s'intéressent au Sauveur !

[Coupables et impuissants comme vous êtes en vous-mêmes, vous n'avez pas besoin de vous décourager lorsque vous réfléchissez à ce qui a été fait pour votre salut. En supposant que vous soyez rendu à la faveur de Dieu, que pouvez-vous penser de ce « doit » être fait, soit pour l'honneur de Dieu, soit pour votre sécurité, qui n'a pas déjà été fait pour vous ? Auriez-vous une caution ? Il existe une. Voudriez-vous qu'il soit Dieu ? Il est ainsi.

Voudriez-vous qu'il souffre tout ce que vous devriez souffrir ? Il l'a fait. Voudriez-vous qu'il soit investi de gloire pour qu'il parachève en vous l'œuvre qu'il a commencée ? Il est ainsi. Renseignez - de Dieu lui - même ce doit être fait: rechercher les Écritures d'un bout à l'autre: voir ce que les prophètes parlaient: voir ce que notre Seigneur lui - même parlé , et puis essayer si vous pouvez trouver une chose omise qui n'a pas été déjà accompli, ou n'accomplit pas en ce moment.

Réjouis-toi donc, croyant, réjouis-toi toujours dans le Seigneur, et encore je dis, réjouis-toi. Vous pouvez souffrir actuellement comme notre Seigneur, et être prêt à douter si vous verrez jamais le visage de votre Dieu en paix : mais « la parole du Seigneur est éprouvée » et « les promesses sont sûres pour toute la semence. . " Bientôt, vous serez avec votre Seigneur exalté, et, après avoir souffert avec lui, vous serez éternellement glorifiés ensemble.]