Nombres 28:3-10
3 Tu leur diras: Voici le sacrifice consumé par le feu que vous offrirez à l'Éternel: chaque jour, deux agneaux d'un an sans défaut, comme holocauste perpétuel.
4 Tu offriras l'un des agneaux le matin, et l'autre agneau entre les deux soirs,
5 et, pour l'offrande, un dixième d'épha de fleur de farine pétrie dans un quart de hin d'huile d'olives concassées.
6 C'est l'holocauste perpétuel, qui a été offert à la montagne de Sinaï; c'est un sacrifice consumé par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel.
7 La libation sera d'un quart de hin pour chaque agneau: c'est dans le lieu saint que tu feras la libation de vin à l'Éternel.
8 Tu offriras le second agneau entre les deux soirs, avec une offrande et une libation semblables à celles du matin; c'est un sacrifice consumé par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel.
9 Le jour du sabbat, vous offrirez deux agneaux d'un an sans défaut, et, pour l'offrande, deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l'huile, avec la libation.
10 C'est l'holocauste du sabbat, pour chaque sabbat, outre l'holocauste perpétuel et la libation.
DISCOURS : 180
LE SACRIFICE DU MATIN ET DU SOIR
Nombres 28:3 . Tu leur diras : Ceci est l'offrande faite par le feu que vous offrirez au Seigneur ; deux agneaux de la première année sans tache, jour après jour, pour un holocauste continuel. Tu offriras un agneau le matin, et tu offriras l'autre agneau le soir; et un dixième d'un épha de farine pour une offrande de viande, mélangé avec le quart d'un hin d'huile battue.
C'est un holocauste continuel, qui a été ordonné sur le mont Sinaï pour une douce odeur, un sacrifice fait par le feu au Seigneur. Et sa libation sera le quart d'un hin pour un seul agneau; dans le lieu saint, tu feras verser le vin fort à l'Éternel en libation. Et tu offriras l'autre agneau au soir : comme offrande du matin et comme libation de celle-ci, tu l'offriras, un sacrifice fait par le feu, d'une douce odeur à l'Éternel.
Et le jour du sabbat, deux agneaux de la première année sans tache, et deux dixièmes de farine pour une offrande de viande mélangée à de l'huile, et sa libation. C'est l'holocauste de chaque sabbat, à côté de l'holocauste continuel et de son libation.
CET holocauste, nous informe notre texte, « a été ordonné sur le mont Sinaï », près de quarante ans avant la période à laquelle il a été de nouveau enjoint [Note : Exode 29:38 .]. Les commentateurs ne sont pas d'accord sur la raison de sa répétition si circonstancielle. Certains ont pensé que l'observance de cette ordonnance avait été entièrement négligée dans le désert ; et que de là résulta la nécessité de l'enjoindre de nouveau, afin qu'il ne fût pas négligé quand ils viendraient au pays de Canaan.
Cette opinion n'est pas non plus sans quelque fondement : car le prophète Amos, et après lui le premier martyr, Etienne, se plaint de la plus grave négligence du devoir parmi les Israélites dans le désert, et de leurs idoles adorant de préférence le Dieu vivant : " Il est écrit dans le livre des prophètes », dit Etienne, « maison d'Israël, m'avez-vous offert des bêtes tuées et des sacrifices en l'espace de quarante ans dans le désert ? Oui, vous avez pris le tabernacle de Moloch, et l'étoile de votre dieu Remphan, figures que vous avez faites pour les adorer : et je vous emporterai au-delà de Babylone [Note : Amos 5:25 ; Actes 7:42 .
]. " Mais il est tout à fait incroyable que Moïse ait souffert d'un manquement public au devoir comme celui-ci : et, s'il l'avait fait, il est impossible que Dieu ait parlé de lui comme d'un serviteur "fidèle dans toute sa maison". Nous appréhendons donc que ce n'était pas de ces sacrifices qui dépendaient d'Aaron et de Moïse, mais d' autres sacrifices qui dépendaient davantage du peuple, et qu'il avait négligé d'offrir en temps opportun, que le prophète parle : et par conséquent, qu'il était une autre raison pour renouveler la nomination de l'ordonnance devant nous.
La vraie raison semble être que, comme tous ceux qui étaient sortis d'Égypte, depuis l'âge de vingt ans et plus, avaient péri dans le désert, et comme Aaron était mort, et Moïse lui-même n'avait que deux ou trois mois à vivre, il était souhaitable que cette nouvelle génération ait cette ordonnance enjointe de Dieu lui-même, afin qu'ils puissent être dûment impressionnés par un sentiment de sa grande importance. Sa répétition nous est d'ailleurs utile, en tant qu'elle nous montre qu'il doit y avoir quelque mystère profond en elle, et qu'il en faut tirer un enseignement très précieux. Considérons alors,
I. L'objet de cette offrande :
Il y avait deux offrandes bien distinctes réunies ;
1. L'agneau—
[Ce devait être « de la première année » et « sans tache » ; » et il devait être immolé, puis consumé par le feu sur l'autel, comme «un sacrifice d'une douce odeur au Seigneur».
Quelqu'un peut-il douter de ce que cela a importé? Peut-on ne pas voir en cela un type du Seigneur Jésus-Christ, dont un apôtre parle comme « un agneau sans défaut et sans tache [Note : 1 Pierre 1:19 .
] ; » et un autre apôtre représente comme « l'Agneau », c'est-à-dire « l'Agneau qui a été immolé [Note : Apocalypse 5:8 .] », à qui tous les saints glorifiés dans le ciel attribuent l'honneur de leur salut, en disant : « Le salut à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau [Note : Apocalypse 7:10 .
] !" Il est digne d'observation que les tout premiers sacrifices dont il est fait mention dans l'Écriture étaient des agneaux . C'était « des premiers-nés de son troupeau » qu'Abel offrit ; et par cette offrande, il obtint des marques très particulières de la faveur et de l'acceptation de Dieu [Note : Genèse 4:4 avec Hébreux 11:4 .
]. Et il y a des raisons de croire que les peaux, avec lesquelles Adam et Eve étaient, par la nomination de Dieu, vêtus immédiatement après la chute, étaient des agneaux qu'ils avaient auparavant offerts en sacrifice [Note : Genèse 3:21 .] : et dans En référence à cette première nomination, ainsi qu'aux décrets éternels de Dieu, le Seigneur Jésus est appelé « L'Agneau immolé dès la fondation du monde [Note : Apocalypse 13:8 .
]. " Nous ne vous retiendrons pas pour signaler la correspondance entre le Christ et ces agneaux sans tache, dans la perfection de sa nature, dans la sainteté de sa vie, ou dans l'intention de sa mort : mais, en passant par ces choses comme connues et compris parmi vous [Note : Si ce discours était prononcé dans une assemblée qui n'avait pas l'habitude d'entendre de tels sujets traités, le parallèle devrait être clairement établi.
], nous nous contenterons de dire que, dans cette offrande, il y avait virtuellement la même proclamation faite aux Juifs, que celle qui fut ensuite expressément faite par Jean-Baptiste : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde [Note : Jean 1:29 ; Jean 1:36 .]!”]
2. L'offrande de viande et l'offrande de boisson—
[Avec l'agneau, une portion de farine, environ trois litres, devait être offerte, mélangée avec un peu plus d'un litre d'huile battue; et tandis qu'eux et l'agneau brûlaient ensemble sur l'autel, du vin fort et généreux, (de quantité égale avec l'huile) devait être versé comme une libation : et le tout étant consumé par le feu, était « d'une douce odeur pour le Seigneur ».
Le sens de ceci n'est pas aussi clair que celui qui se rapporte à l'agneau.
Il peut s'agir d'un tribut d'action de grâce à Dieu pour toutes ses miséricordes, qui sont comprises sous les termes « du blé, du vin et de l'huile » : et, dans cette optique, l'ordonnance sera un composé de prière et de louange, correspondant avec cette injonction de saint Paul, « en tout, par la prière et la supplication, avec action de grâces , que vos requêtes soient connues de Dieu [Note : Philippiens 4:6 .
]. " Mais nous supposons plutôt qu'il y a une allusion faite ici aux fêtes, dont le blé, le vin et l'huile étaient des parties très distinguées : et que la consommation de ceux-ci sur l'autel était destinée à transmettre l'idée, que Dieu lui-même festoyait avec son peuple, et les rencontrerait toujours avec des marques de son amour, chaque fois qu'ils venaient à lui en tant que pécheurs, confiants dans l'expiation qui devrait être offerte en temps voulu pour eux.
Cette interprétation est clairement appuyée par les promesses gracieuses que Dieu fit, lorsqu'il institua pour la première fois cette ordonnance sur le mont Sinaï ; en disant : « C'est là que je te rencontrerai pour te parler ; et là je rencontrerai les enfants d'Israël ; et le tabernacle sera sanctifié par ma gloire [Note : Exode 29:42 .
]. " A cet égard, l'ordonnance est des plus instructives ; en ce qu'il annonce les vérités proclamées plus tard par la voix du Christ lui-même : « Nul ne vient au Père que par moi ; et, « celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas [Note : Jean 6:37 ; Jean 14:6 .].”]
Ce qui distingue cette offrande de toutes les autres se trouve notamment dans,
II.
La manière dont il a été présenté—
De nombreuses offrandes n'étaient qu'occasionnelles ; mais cela a été dit, et a été renouvelé quotidiennement pendant toute l'année. Les choses sur lesquelles nous voudrions plus particulièrement attirer votre attention sont,
1. L'union des différents matériaux—
[Les offrandes de viande et les offrandes de boisson étaient en effet parfois offertes avec d'autres sacrifices; et parfois aussi par eux-mêmes : mais ici ils étaient constamment présentés et consommés avec l'agneau. Maintenant, si nous les considérons comme des expressions de gratitude envers Dieu, ils montrent qu'avec nos reconnaissances de culpabilité, nous devons invariablement rendre à Dieu un tribut de louanges. Si, d'autre part, nous les regardons comme présentés à Dieu afin que par leur consommation sur son autel il puisse exprimer, pour ainsi dire, sa communion avec nous, et son acceptation de nous, alors ils montrent que, dans nos demandes de miséricorde par le sacrifice du Rédempteur, nous devons nous approcher de Dieu avec la confiance de trouver grâce à ses yeux.
Or, une telle union de sentiments et de dispositions dans nos cœurs est des plus désirables. Nous ne devons pas pencher du côté de l'humiliation au point d'encourager le découragement, ni nous confier à Dieu au point de perdre toute notre tendresse et notre contrition : mais nous devons en tout temps « nous réjouir en tremblant [Note : Psaume 2:11 .] ” et tremblez de joie.]
2. La fréquence à laquelle ils ont été offerts—
[Chaque matin et chaque soir devaient être offerts tout au long de l'année; et à cause de cette circonstance, on les appela « un holocauste continuel ». Or, il y avait deux choses en particulier que cette circonstance était censée imprimer dans l'esprit du peuple ; l'un était leur besoin continuel d'un sacrifice expiatoire ; l'autre était l' efficacité continue de ce qui devrait être offert en temps voulu.
Pas un jour ne s'est écoulé sans qu'on leur rappelle à plusieurs reprises, même à toute la congrégation, qu'ils étaient des pécheurs devant Dieu, et qu'ils devaient chercher le salut par celui que cette offrande symbolisait : (O que nous puissions aussi garder à l'esprit cette leçon salutaire !) aussi qu'il y avait dans ce sacrifice une suffisance pour les péchés du monde entier. Le plus grand pécheur de tout Israël n'était pas excepté, s'il ne cherchait vraiment le pardon qu'avec une tristesse pénitentielle de cette manière : aussi longtemps que le monde subsistera, personne ne plaidera en vain les mérites du sacrifice du Rédempteur.
Les ombres se sont répétées, parce qu'elles étaient des ombres : mais le Christ qui est la substance, a fait l'expiation complète pour les péchés du monde entier, et « par une seule offrande de lui-même a rendu parfaits à jamais ceux qui sont sanctifiés [Note : Hébreux 10:14 .].”]
3. Leur augmentation le jour du sabbat—
[Ceci n'est particulièrement remarqué dans le texte : les agneaux, et les offrandes de viande et de boisson, ont été doublés ce jour-là. Quel respect pour le sabbat cela était-il calculé pour inspirer ! Il montra à tous que, bien que ce jour soit un jour de repos des affaires du monde, il devrait être un jour d'effort particulier dans les choses de Dieu. Alors toutes les facultés de l'âme seraient appelées au service, ou, je devrais plutôt dire, à la jouissance de Dieu.
Nous devrions lui célébrer une sainte fête et rechercher une mesure plus abondante de communion avec lui. Dans le cabinet, dans la famille, dans l'assemblée publique, nous nous efforcerons d'avancer sa gloire : en un mot, nous travaillerons à passer pour ainsi dire toute la journée en « communion avec lui et avec son Fils, Jésus Christ." Non pas que nous ayons besoin d'être toute la journée dans des actes de dévotion ; c'est l' habitude, auquel nous devons particulièrement prêter attention ; et nous pouvons varier nos services, de manière à les rendre tous plus faciles et plus agréables — — — Croira-t-on que sous l'Évangile cette rigueur n'est pas nécessaire? Nous répondons que, bien que la partie cérémonielle du sabbat soit remplacée, la partie morale demeure ; et, là-dessus comme tous les autres jours, nos sacrifices, au lieu d'être diminués, devraient être accrus.
C'est des temps de l'Evangile qu'Ézéchiel parle, quoiqu'en termes tirés de la loi : et le lecteur attentif verra qu'on exige plus de nous que des Juifs ; et que nos services et nos plaisirs devraient être augmentés en proportion de nos avantages supérieurs [Note : Ézéchiel 46:14 les jours communs ; et Ézéchiel 46:4 le jour du sabbat.]. Ne Ésaïe 64:5 pas nos services, et Dieu ne Ésaïe 64:5 pas ses communications [Note : Ésaïe 64:5 .]