Osée 13:4

DISCOURS : 1173
JÉHOVAH SEUL MÉRITANT NOTRE CRAINTE OU NOTRE CONFIANCE

Osée 13:4 . Tu ne connaîtras d'autre Dieu que moi, car il n'y a pas de Sauveur à côté de moi .

Dans les Saintes Écritures, toutes sortes d'arguments sont avancés pour influencer l'esprit des hommes : parfois nous sommes persuadés par les terreurs du Seigneur, et parfois nous sommes séduits par ses promesses extrêmement grandes et précieuses. Une différence s'observe vis-à-vis des hommes différemment disposés et différemment circonscrits : « envers les uns, la compassion s'exerce » sous toutes ses formes les plus douces ; tandis que d'autres sont « sauvés par la peur et arrachés du feu » avec une sorte de violence compulsive.

Mais il n'est pas rare que là où l'obstination des hommes est telle qu'elle empêche presque tout espoir de l'emporter avec eux, les deux sortes d'arguments sont combinés, afin, si possible, par l'un ou par les deux, de vaincre l'obstiné. âme. Ainsi, dans le passage devant nous, le prophète, ayant représenté les dix tribus comme de plus en plus impudiques dans leurs idolâtries, déclare de la part de Dieu, qu'elles passeront comme la nuée du matin, ou la rosée matinale, et que, comme la paille d'un battage- plancher, ou la fumée d'une cheminée, ils seront dispersés comme un tourbillon sur la face de toute la terre [Note : ver.

2, 3.]. Mais encore, comme si Dieu se repentait d'avoir dénoncé un si lourd jugement contre eux, il leur adresse une tendre pitié ; « Pourtant, je suis l'Éternel, ton Dieu, du pays d'Égypte ; et tu ne connaîtras aucun dieu avant moi ; car il n'y a pas de Sauveur à côté de moi : c'est-à-dire que je ne pourrai jamais oublier la relation que j'entretiens avec toi ; et je veux plus que jamais t'accorder toutes les bénédictions du salut, si seulement tu veux bannir de toi ces rivaux qui m'ont rendu jaloux.

Dans ces mots, il y a deux choses à remarquer :

I. La commande—

Dans son sens premier et littéral, il fait référence au rangement de leurs images en fusion qu'ils avaient faites pour adorer. Mais les termes employés sont à peu près les mêmes que ceux par lesquels s'exprime le premier commandement du Décalogue ; et c'est pourquoi nous devons les considérer comme s'étendant aussi à l'idolâtrie du cœur. En effet, l'idolâtrie est, comme l'exprime saint Paul, « un culte et un service de la créature plus que le Créateur, qui est Dieu sur tous, béni à jamais [Note : Romains 1:25 .] : » et par conséquent, nous sommes interdit ici de prêter à aucune créature ce respect qui n'est dû qu'à Dieu seul, ou d'en faire l'objet principal de,

1. Notre amour—

[D'une manière subordonnée, nous pouvons aimer la créature, mais pas pour la mettre en concurrence avec Dieu. Il n'y a rien dans tout l'univers que nous devrions désirer, ou rechercher, en comparaison de Lui ; ni aucune chose dont nous ne devrions pas volontairement nous séparer, plutôt que de l'offenser — — — L'état de nos esprits envers Dieu devrait être comme celui de David, « Qui ai-je au ciel sinon toi ? et il n'y a personne sur terre que je désire en dehors de toi [Note: Psaume 73:25 .

]. " Faire plaisir, ou richesse, ou honneur, ou quoi que ce soit d'autre que Dieu, notre principal bien, est de l'idolâtrie [Note : Philippiens 3:19 . "Dont le dieu est leur ventre." Colossiens 3:5 . « La convoitise, qui est de l'idolâtrie. »].]

2. Notre peur—

[À peine commencent-ils à craindre Dieu, mais leur reconnaissance de lui est retardée par la crainte de l'homme. Ceux qui n'ont jamais eu honte du péché, et qui avaient l'habitude de commettre toutes sortes d'iniquités avec avidité, sont remplis d'appréhensions de peur que leur changement de sentiment ne soit découvert, et ils devraient être appelés à subir des reproches ou des persécutions pour l'amour du Seigneur. Mais toute telle peur plaide pour un oubli de Dieu [Note : Ésaïe 51:12 ,], qui seul est digne d'être craint [Note : Luc 12:4 .

Ésaïe 8:12 .] — — — Si nous considérons Dieu comme nous devons le faire, notre réponse à toute pensée lâche sera : « Le Seigneur est ma force et mon salut ; de qui donc aurais-je peur ? Le Seigneur est la force de ma vie ; de qui aurais-je donc peur [Note : Psaume 27:1 .]?”]

3. Notre confiance—

[Quand des épreuves de quelque nature que ce soit surviennent, nous tournons presque universellement les yeux vers la créature plutôt que vers Dieu : soit nous comptons sur notre propre sagesse et notre énergie pour nous délivrer, soit sur la faveur et l'effort de nos semblables : nous pouvons ne réalise presque jamais la pensée d'une Providence surveillante, qui peut et veut s'interposer pour nous : nous sommes plutôt enclins à imaginer que ce serait une insulte au Très-Haut de supposer qu'il s'occupera de préoccupations aussi insignifiantes que les nôtres. .

De la même manière, si nos épreuves sont de nature spirituelle, nous comptons sur notre propre sagesse pour nous guider, notre propre justice pour nous justifier et notre propre force pour obtenir pour nous la victoire sur tous nos ennemis spirituels. Mais dans tout cela, nous déshonorons grandement Dieu, en qui devrait être toute notre confiance pour le corps et pour l'âme, pour le temps et pour l'éternité [Note : Psaume 11:1 ; Psaume 11:4 .

] — — — Dans toute cette confiance de créature, nous manifestons un éloignement total du cœur de Dieu, et nous soumettons à son juste et lourd déplaisir [Note : Jérémie 17:5 .]

L'équité de cette commande est fortement marquée en,

II.

La raison pour laquelle il est appliqué—

Bien que Dieu puisse exiger l'obéissance sur la seule base de sa propre autorité, il est néanmoins gracieusement heureux d'attribuer une raison à ce commandement ; raison qui, tout en témoignant de l'équité du commandement, montre combien nous sommes intéressés à lui obéir. Il n'y a rien d'autre que Dieu qui puisse nous sauver,

1. Dans ce monde—

[Supposons que toutes les richesses et tous les honneurs que l'homme ait jamais possédés soient concentrés sur une seule personne, empêcheraient-ils les incursions de la maladie ou repousseraient-ils les assauts de la mort ? Voudraient-ils même assurer leur propre continuation, de sorte qu'ils ne devraient pas rapidement céder à la pauvreté et à la disgrâce ? Dans le cas d'un grand revers de circonstances, ces vanités périssantes apaiseront-elles l'angoisse d'un os brisé, ou calmeront-elles la tempête d'un esprit troublé ? Une mauvaise conscience sera-t-elle apaisée par eux, ou la mort sera-t-elle débarrassée de son aiguillon ? La maladie et la mort n'ont aucun respect pour les personnes ; la tranquillité d'esprit ne sera pas non plus procurée par des titres ronflants ou de grandes possessions.

C'est Dieu seul qui peut éviter le trouble, ou le sanctifier pour notre bien. Il peut nous garder indemnes, quand des milliers tombent à notre droite et à notre gauche : ou s'il juge bon de nous envoyer des tribulations, il peut nous permettre de nous en réjouir et de nous en glorifier : et quant à la mort, il l'a comptée parmi les trésors de son peuple, qu'il permet de désirer, afin qu'ils soient avec Christ, dans une félicité complète et éternelle — — — Si donc nous ne regardons que notre bonheur dans cette vie présente, qui peut supporter une comparaison avec Jéhovah , comme source de celui-ci pour ceux qui se confient en lui ?]

2. Dans le monde à venir—

[Si les vanités du temps et des sens ne peuvent rien pour nous dans cette vie présente, combien moins le peuvent-elles dans la vie à venir ! Là, ils ne peuvent même pas nous acheter une goutte d'eau pour nous rafraîchir la langue. Mais ô ! quel Sauveur Jéhovah sera-t-il ! oui, quels couronnes et royaumes accordera-t-il à son peuple croyant et obéissant ! — — — Voilà le Riche dépouillé de toutes ses joies passagères, et plongé dans cet abîme de misère qu'il méprisait autrefois ! Voici, d'autre part, le Lazare autrefois démuni et négligé dans le sein de son Dieu ! Lequel des deux avait choisi la meilleure part ? lui qui avait marché dans les voies de ce monde et fait de Mammon son dieu ; ou celui qui avait cherché Jéhovah comme son Dieu et sa part ? Vraiment, un coup d'œil sur le monde céleste est tout à fait suffisant pour démontrer le bien-fondé de l'injonction qui nous est donnée dans notre texte — — —]

Ce sujet peut être amélioré,
1.

Pour notre conviction—

[C'est une vérité terrible, qu'au lieu de préférer Dieu avant tout, nous avons préféré tout avant lui. Comparons seulement l'inquiétude que nous avons éprouvée au sujet des objets créés avec celle que nous avons éprouvée à propos de Dieu, et nous n'aurons plus besoin de preuves de notre statut d'idolâtre aux yeux de Dieu. Qu'avons-nous donc à attendre de sa part, le jour où il jugera le monde ? Ne jugeons pas de nous-mêmes par quelques-uns des péchés les plus grossiers qui nuisent à la société, mais par ceux qui portent atteinte à l'honneur et à l'autorité de Dieu. Alors nous verrons qu'au lieu d'être un sauveur pour nous, nous avons des raisons de craindre qu'il ne se lève et ne plaide sa propre cause, et ne devienne un vengeur de sa propre majesté insultée.]

2. Pour notre consolation—

[Si nous prenons Jéhovah pour notre Dieu, il n'y a rien de bon que nous ne puissions attendre de sa part. La déclaration qu'il n'y a pas de Sauveur à côté de lui, est, en fait, une assurance, qu'il sera un Sauveur pour nous, et fera pour nous plus que tout l'univers ne peut faire. Nous pouvons voir le salut dans toutes ses dimensions et dans sa plus grande étendue ; puis dites : « Tout ceci sera mon Dieu pour moi ; tout cela, il le fera pour moi.

« Nous ne pouvons pas élever nos attentes trop haut ; car « il fera infiniment pour nous, au-dessus de tout ce que nous pouvons demander ou penser : » et nous n'avons pas besoin d'être affligés par le fait qu'il n'y a pas de Sauveur à part lui ; car nous n'en manquerons pas d'autre : Il est tout-puissant, et il suffira à tout — — —]