Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jean 12:24
LA MORT L'ACCOMPLISSEMENT DE LA VIE
« A moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il demeure seul.
Le destin universel et inexorable de toute vie est ici prononcé par Celui qui a aboli la mort. Jésus-Christ a aboli la mort de la seule manière dont un fait têtu peut être aboli : en montrant qu'elle n'est pas ce qu'elle paraît être. La mort apparaît comme le sceau de l'échec, c'est la condition du succès ; cela semble être une fin, c'est aussi un début ; cela semble être une humiliation et une malédiction, mais ses eaux purificatrices purifient l'âme de ses taches de voyage et la ramènent rafraîchie sur le rivage plus éloigné.
I. La mort, est la porte de la vie . — Quel était le secret, la source cachée de l'attitude joyeuse de saint Paul envers la pensée de la mort ? Pourquoi avait-il hâte de « terminer son parcours avec joie », au lieu de seulement « repartir satisfait » ? Qu'est-ce qui le rendait si sûr que « mourir est un gain » ? Sa croyance en la Résurrection, bien sûr. Mais cette croyance reposait non seulement sur ce qu'il vit dans les nuages sur la route de Damas, non seulement sur les rapports des Douze et des survivants des « cinq cents frères » qui avaient vu le Christ ressuscité, mais sur la conviction irrésistible, à laquelle la résurrection du Christ lui a ouvert les yeux, cette mort n'a pas d'aigreur pour ceux qui connaissent les lois cachées de la vie.
Le passage de la mort à la vie n'est pas un présage unique ; c'est le secret de l'univers que Jésus-Christ a mis en lumière. Dans le monde sans elle est illustrée dans chaque champ de moisson. 'Ce que tu sèmes n'est pas vivifié, à moins qu'il ne meure.' La graine « meurt » ; il ne périt pas entièrement, sinon l'analogie échouerait ; mais il meurt comme une graine et reprend vie comme une lame. Dans le monde à l'intérieur de St.
Paul savait ce que c'était que de mourir pour le vieil homme, de mourir et d'être enseveli avec Christ, et de ressusciter en nouveauté de vie. Cette analogie avec la Nature est-elle vraiment valable et utile ? Beaucoup en ont douté. Pour certains, la loi du renouveau de la nature n'a semblé que rendre le sort de l'humanité plus cruel par contraste. Les vers bien connus de Catulle ont eu de nombreux échos dans la littérature. Et si une vision impartiale de la nature, y compris de l'homme, nous donne quelque chose d'immortel, à savoir la loi de la mortalité, et quelque chose d'invariable, à savoir la loi du changement, cela nous réconforte-t-il beaucoup ? Il n'y a qu'une seule manière pour les valeurs de la vie d'échapper à la fatalité des existences auxquelles elles sont liées ; et c'est par transmutation constante en valeurs d'une qualité supérieure.
Accrochez-vous à eux tels qu'ils sont, et ils se fanent et périssent ; laissez-les partir, faites-en un sacrifice vivant, et ils seront toujours à vous, transmutés et améliorés. Ce que nous recevons en échange de ce que nous avons abandonné n'est jamais le même que ce que nous avons abandonné. Selon les paroles de saint Paul, « Tu ne semez pas ce corps qui sera, mais le grain nu. La nouvelle vie est toujours la vie sur un autre plan. Et si nous faisons un sacrifice vivant de nous-mêmes dans un service raisonnable à Dieu, le nouvel homme que nous revêtirons en échange du vieil homme que nous avons remis n'est pas seulement notre ancien moi de nouveau, mais un nouveau moi, plus proche de l'image de Dieu.
II. La loi de la renaissance a une influence intime sur notre vie quotidienne . — Elle devrait déterminer toute notre attitude envers notre expérience. Que voulait dire saint Paul en disant : « Je meurs tous les jours » ? Voulait-il simplement dire qu'il était constamment en danger de mort ? Non; ses mots ont un sens beaucoup plus profond. Ils signifient que la loi du sacrifice est devenue une partie constante de son expérience. Il est conscient que des morts et des renaissances se déroulent continuellement en lui.
Toute sa vie lui a appris que tout gain vient par la douleur, tout profit par la perte. Il a commencé, peut-être, par une lutte acharnée contre ses faibles appétits. Au moins, l'image sinistre de la guerre intestine entre la chair et l'esprit, trop fortement peinte pour représenter l'expérience moyenne, doit sûrement avoir été tirée de son propre combat spirituel ; et nous savons que des tempéraments aussi nerveux et névrosés que le sien doivent souvent passer par le feu de cette manière.
Puis vint l'appel à renoncer à l'orgueil de la justice légale et au trésor, trop apprécié, de l'érudition rabbinique. Tout ce qu'il avait compté comme gain devait maintenant être considéré comme une perte, oui, mais comme un rebut, afin qu'il puisse gagner Christ. Désormais, il parcourait la terre comme quelqu'un qui était déjà mort, et pourtant mourant de nouveau, portant toujours avec lui la mort du Seigneur Jésus, afin que la vie du Seigneur Jésus soit manifestée en lui.
Oui, il savait, plus intimement qu'il n'est donné à la plupart d'entre nous de le savoir, que c'est la nature de toutes les choses terrestres soit de périr et de se perdre, soit d'être transmuées en valeurs d'une qualité supérieure. La nouvelle vie n'est jamais la même que l'ancienne. Les instruments sont utilisés pour réaliser des fins, et les extrémités inférieures deviennent des instruments pour réaliser des fins supérieures.
III. Je ne pense pas qu'il faille s'attarder beaucoup sur la pensée de la mort ; en effet, je ne suis pas sûr que Spinoza se soit trompé lorsqu'il a dit qu'il n'y a pas de sujet sur lequel le sage réfléchira moins souvent que sur sa propre mort. L'un des penseurs les plus éclairants de nos contemporains avait coutume de dire : « La mort ne compte pas. Il ne compte pas, en ce sens, qu'il n'est pas d'une grande importance que Dieu nous appelle dans la jeunesse, l'âge mûr ou la vieillesse.
Dieu est juste et miséricordieux, et nous donnera à tous une chance équitable de faire et d'être ce qu'il exige de nous. Nous n'avons pas besoin de nous inquiéter du sort des enfants non baptisés ou des personnes retranchées, nous semble-t-il, sans possibilité de se préparer à la mort. Nous sommes beaucoup plus sûrs que Dieu est juste que « comme l'arbre tombe, il doit aussi mentir ». Je me réjouis aussi que l'attitude plutôt vulgaire et morbide envers la mort qui était courante au siècle dernier soit maintenant ressentie comme de mauvais goût.
Et j'espère que nous perdons, avec la mode de parader nos deuils, cette répugnance à parler et à penser aux morts qui est l'envers du même faux sentiment. Faisons tout ce qui est en notre pouvoir pour "garder la mémoire verte" de ceux que nous avons aimés et perdus, et ne nous comportons pas comme si quelque chose de tragique ou de honteux était arrivé à eux ou à nous. Si nous pouvions affronter les changements et les chances de cette vie mortelle dans la foi simple qu'ils sont censés être des tremplins, et non des pierres d'achoppement ; si nous pouvions les affronter avec la ferme résolution d'arracher le cœur de la bonté à ce qui nous apparaît comme le mal, confiants que toutes choses doivent concourir au bien de ceux qui aiment Dieu, combien de frictions et de soucis inutiles nous devrions échapper, et combien nos vies seraient plus courageuses et plus heureuses !
— Le professeur Inge.
Illustration
« La loi juste du monde spirituel, la loi de la mort et de la renaissance comme condition de toute croissance et de toute permanence, a été vaguement perçue par presque toutes les religions. Plus nous étudierons les dogmes, le rituel et les mystères sacrés des diverses religions qui ont fleuri parmi les hommes (à l'exclusion du culte de simples sauvages), plus nous serons impressionnés par l'universalité du symbolisme destiné à exprimer la loi de la mort spirituelle. et la renaissance.
S'il existe une « clé de toutes les mythologies », c'est bien ici. Les hommes ont senti que partout dans la nature, Dieu a imprimé quelque indice de la loi de la renaissance. Les saisons changeantes, les soleils qui se lèvent et se couchent, le processus temporel lui-même, avec son registre mystérieux, la mémoire humaine, tout indique la loi centrale de la vie supérieure, "Ce que tu sèmes n'est pas vivifié, à moins qu'il ne meure." Ce courant de pensée a sa valeur en tant qu'argument pour notre survie après la mort.
C'est, en effet, le fondement principal de notre foi en une vie future. Sans sous-estimer l'argument de la justice divine, qui n'est pas satisfaite, autant qu'on peut le voir, par la distribution des récompenses et des châtiments dans ce monde ; sans sous-estimer la prétention confiante de l'amour humain, qui revendique sa prérogative comme la partie la plus divine de notre nature, d'insister sur le fait qu'il a la qualité d'éternité, de sorte que ni la mort ni la vie, ni aucune autre créature ne peuvent nous séparer de l'amour, que ce soit humain ou divin, ou mettre fin à nos capacités d'aimer et d'être aimé - sans sous-estimer ces arguments, je pense toujours que l'argument le plus fort en faveur de l'immortalité est la conviction inébranlable que dans l'esprit de Dieu les valeurs sont des faits et des faits indestructibles.
Tout ce qui a de la valeur aux yeux de Dieu est en sécurité pour toujours ; le temps et le changement ne peuvent pas le toucher. Et dans la mesure où nous pouvons faire nôtres ces choses que nous savons être précieuses à ses yeux, nous avons l'assurance que pour nous aussi, la mort n'a d'importance que comme l'entrée dans un autre état, dans lequel ces mêmes trésors seront soyez à nous, plus pur et plus pur.
(DEUXIÈME PLAN)
LA VIE JUSQU'À LA MORT
Pourquoi notre Seigneur a-t-il parlé en paraboles ? Parce qu'ils sont facilement mémorisables. Parce qu'ils sont faciles à comprendre. Parce qu'ils éveillaient la pensée ; ils ont fait réfléchir les gens, et quand les gens commencent à penser, ils commencent à apprendre.
I. Cette parabole parle de la vie passant par la mort . — Par la mort à la vie est l'ordre divin. L'ensevelissement de la semence n'est pas sa destruction, mais son accélération et son expansion. Le grain de semence d'une année doit périr pour que la récolte de l'année prochaine soit faite. Il n'y a pas de vie sans mourir ; par exemple, prenez un seul grain de blé, il contient une augmentation au centuple, mais pour cette augmentation, sa propre vie doit être abandonnée.
Quand nous voyons les champs de récolte se courber avec du maïs doré, rappelez-vous que la récolte vient de la mort. Ainsi toute notre vie, tout notre pardon, toute notre paix, tout notre réconfort, toute notre espérance vient de la mort du Christ. « Ils ont lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau. C'est pourquoi ils sont devant le trône de Dieu.
II. La vie vient par la mort, la mort du Christ . — Le Christ ne meurt plus. « Toutes ses larmes se sont changées en perles, tout son sang en rubis, toutes les épines de sa couronne en diamants. « Il nous a donné le repos par sa douleur et la vie par sa mort. Et Il dit à toute âme croyante : « Parce que je vis, vous vivrez aussi » ( Jean 14:19 ).
Dans la grande maison de la moisson du ciel « Il verra le travail de son âme et sera rassasié », car il « rassemblera en un seul les enfants de Dieu qui ont été dispersés à l'étranger ».
-Tour. F.Harper.
Illustration
« J'ai lu l'histoire d'un ministre qui se tenait devant la vitrine d'un magasin d'art. Une image de la Crucifixion était là. Un arabe de la rue s'est approché par derrière. Se tournant vers lui, le brave homme demanda : « Savez-vous qui est suspendu à la croix ? « C'est notre Sauveur », fut la réponse rapide, alors que le garçon regardait l'enquêteur avec une pitié manifeste et une surprise de son ignorance. «Ce sont les soldats, et cette femme qui pleure là, c'est sa mère.
» Il attendit que l'homme pût le prendre, puis ajouta : « Ils l'ont tué, monsieur, ils l'ont tué ! « Où as-tu appris tout cela ? » s'enquit le ministre. — A l'école du dimanche, dit le garçon. Le prédicateur se retourna et continua son chemin, mais bientôt il entendit la voix de quelqu'un qui avait couru pour le rattraper, disant : « Il s'est relevé, cependant, monsieur ; Je voulais te dire qu'il est ressuscité. '