Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 1:4
LE BAPTÊME DE LA REPENTIR
'Le baptême de repentance pour la rémission des péchés.'
Jean 'baptisé du baptême de repentance'; en d'autres termes, ceux qui ont accepté son baptême ont déclaré ainsi qu'ils se sont repentis de leurs péchés, et étaient prêts à les abandonner, et à entrer dans une vie entièrement nouvelle. Mais il « a baptisé du baptême de repentance pour la rémission des péchés ». Que veulent dire ces mots? Non pas qu'alors et là ils aient reçu la « rémission des péchés » ; mais que c'était un pas vers cela.
Qu'ils ont avoué leur besoin de pardon et leur attente qu'il vienne. « Le baptême de repentance » pour ce qui était à portée de main ; ce que Jean avait prédit et annoncé : Christ venant ; Christ mourant; Christ expiatoire. C'était tout ce que les convertis d'Éphèse savaient quand saint Paul leur dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? (Actes 19.)
Or 'le baptême de repentance' est une expression qui véhicule plusieurs pensées concernant la pénitence.
I. La pénitence est-elle un baptême ? — Alors il doit y avoir un baptiseur. Ce baptiseur ne peut être autre que le Saint-Esprit. Baptiser avec repentance n'appartient à aucun pouvoir humain. Reconnaissez cette vérité comme votre objectif. Souhaitez-vous vous repentir de vos péchés ? Demandez au Saint-Esprit de le faire en vous. Demandez-lui de baptiser votre âme de sa douce influence. C'est son office et sa prérogative de répandre la repentance dans votre âme.
N'osez pas essayer de le faire vous-même sans Lui ! Sans le Saint-Esprit, vous pourriez avoir honte, vous sentir désolé et avoir peur du péché et des conséquences du péché ; mais vous ne ressentirez jamais la vraie nature et les conséquences du péché comme attristant Dieu et crucifiant Christ ! Tu ne pourras jamais dire avec David : « Contre toi, et contre toi seul, j'ai péché et fait ce mal à tes yeux !
II. Si le repentir est un baptême, il doit imprégner tout le cœur . — La puissance de purification et de purification doit toucher chaque particule du cœur et de la vie. Il ne doit pas y avoir une tache non lavée – non lavée par Sa grâce et vos larmes ! Elle doit atteindre chaque affection, chaque pensée, chaque, le plus petit, mot et acte, aussi bien le plus saint que le plus commun. Ce que vous avez fait et ce que vous n'avez pas fait dans votre vie sociale ; dans votre vie de famille ; dans ta vie solitaire; dans le marché ; dans la scène festive; Dans l'église; dans le placard — tout votre être — « corps, âme et esprit » — sinon, comment cela pourrait-il être le baptême ?
III. Il doit y avoir un effet à la fois . — Quelque chose doit être le plus propre pour cela — comme l'eau fait son travail à la fois. Si vous n'êtes pas le nettoyeur maintenant, vous ne serez pas le nettoyeur actuellement ! Le sens de la « repentance » n'est pas le chagrin, mais le changement d'avis. Par conséquent, non seulement soyez très minutieux, mais soyez très pratique. Mesurez votre repentir aux faits ; faits que vous pouvez montrer. En quoi suis-je vraiment différent ? À quoi puis-je faire appel comme preuve de repentance ? Qu'est-ce que mon repentir a fait pour moi ? Qu'est-ce qui est lavé ? Qu'est-ce que le blanc qui était autrefois noir ? Où est mon baptême ?
Et que sera ce « baptême de repentance » ? Salut? pardon? paix? Non; mais ce sera un pas vers Jésus.
le révérend James Vaughan.
Illustrations
(1) « On a beaucoup contesté le fait que le baptême de Jean soit une nouveauté. Il semble, cependant, peu de doute que le rite avait été utilisé par les Juifs avant cela pour l'admission des prosélytes païens. La question des prêtres et des Lévites ( Jean 1:25 ) implique clairement qu'ils ne trouveraient pas étrange que le Messie ou Elie baptise.'
(2) 'Il est très nécessaire que nous comprenions clairement ce qu'est le péché, parce que le péché est une idée que l'on peut difficilement trouver en dehors de la Bible ; c'est quelque chose que Dieu par Son Saint-Esprit a enseigné aux Juifs. D'autres nations, bien sûr, ont eu leurs idées du bien et du mal, mais d'un genre imparfait. Les Romains sentaient qu'un homme avait un devoir envers sa patrie et son père ; qu'il doit être brave et obéir aux lois.
Les Grecs estimaient qu'un homme se devait de ne pas faire de choses répugnantes ou inconvenantes. Certains ont dit qu'un homme devrait essayer de développer tous ses pouvoirs aussi parfaitement que possible, afin qu'il puisse atteindre le plus haut idéal de perfection pour lui-même. Certains, sans doute, pensaient aussi à un devoir envers les dieux ; mais dans leur notion du mal, il manquait quelque chose que nous avons dans notre sens du péché. Avec le péché, toute pensée de mal à nous-mêmes, ou à nos amis, ou à nos relations, ou à notre pays, est perdue de vue.
Nous pensons à un acte de péché seulement comme quelque chose de délibérément fait que nous savons que Dieu a interdit, ou une chose délibérément négligée que nous savons que Dieu nous a ordonné de faire. Lorsque nous péchons, nous sentons que c'est contre Dieu seul que nous avons péché et que nous avons commis le mal à ses yeux.