Marc 1:1

Marc 1:1

I. L'Évangile a eu trois commencements, mais il est juste de parler de chacun comme étant le commencement. (1) Le commencement vu dans les conseils divins, quand l'Evangile n'était qu'une pensée. (2) Le commencement vu dans l'Incarnation, quand l'Evangile est devenu une personne. (3) Le commencement vu dans ses croyants, quand l'Evangile devient une nouvelle création.

II. Un commencement de l'Evangile est toujours l'introduction d'un autre. Il en est ainsi dans la pensée humaine la plus élevée. Il y a d'abord la pensée, puis l'agent ou le représentant, puis le résultat. De la préface de Marc, nous apprenons qu'il y avait ( a ) une prophétie, ( b ) un pionnier, ( c ) un rite d'introduction. L'importance de ce point de vue est démontrée par deux considérations. (1) Il indique la cohérence et la progressivité de la révélation divine. (2) Il fournit un test de l'authenticité de la révélation professée.

III. Aucun commencement de l'Evangile ne peut être vrai et efficace que s'il conduit à une consommation spirituelle. Les prophètes désignaient Jean ; Jean montra Jésus ; Jésus montra le Saint-Esprit. Ce fait montre, (1) le caractère transitoire de toute simple cérémonie; (2) l'inutilité de toute simple connaissance ; (3) la possibilité de la plus haute communion avec Dieu. Le sujet adresse une leçon (1) aux élèves.

Il faut composer avec une révélation harmonieuse et progressive. Pour être de sages bâtisseurs, vous devez saisir la révélation dans son ensemble. Vous devez le connaître dans ses proportions, ses analogies et ses tendances ; sinon vous pourriez sacrifier un principe à un accident, ou exagérer le cérémonial au détriment du spirituel. (2) Aux pionniers. Un homme ne travaille bien que dans la mesure où il connaît la mesure de sa puissance et la limite de sa mission.

Lorsque le cadreur se prend pour le peintre, l'art se dégrade. Il ne s'ensuit pas que parce qu'un homme connaît l'alphabet, il peut écrire un livre. (3) Aux églises. Avez-vous reçu le Saint-Esprit ? (4) Aux demandeurs. Il n'y a plus rien à venir. Vous avez eu des prophètes, des psalmistes, des législateurs, Christ et la dispensation de l'Esprit. Pourquoi attendre?

Parker, Temple de la ville, 1871, p. dix.

I. Considérez la conception principale et l'objet de Saint-Marc. Certains avis de ses principales caractéristiques jettera un peu de lumière sur ceux-ci. (1) La principale caractéristique de cet évangéliste est sa vivacité. ( a ) Si saint Matthieu aime nous ramener dans le passé, avec saint Marc ce passé semble devenir vivant. C'est pourquoi il utilise constamment le présent dans son récit. ( b ) « Immédiatement » est son « mot clé.

" Cela se produit pas moins de quarante-deux fois dans ce court livre. ( c ) Les détails de la vie de la vie tombent de son crayon, jusqu'à ce que les récits pour lesquels il existe des parallèles dans les autres synoptiques semblent être éminemment les siens ( Marc 15:29 ; Marc 1:24 ). (2) L'influence de St.

Pierre sur cet évangile (attesté par l'antiquité d'une seule voix) peut être retracé à plusieurs reprises dans ses particularités ; nous pouvons entendre partout la voix de l'Apôtre qui a écrit : « Marcus mon fils. (3) Les idées maîtresses de cet évangile sont ( a ) que Jésus est le Seigneur, non seulement de la nature et du monde des esprits, non seulement des tempêtes et des maladies, mais des malades, des orageux, des coupables, des affligés, des passionnés, mais désireux coeur de l'homme. ( b ) Que la vie de Jésus est une vie alternée de repos et de victoire, de retrait et de travail.

II. En somme, nous n'avons pas tant dans saint Marc que dans saint Matthieu, le point de convergence des rayons prophétiques dans le Messie, fils d'Abraham et de David. Pas tant que chez saint Luc, le plus beau des enfants des hommes, Prêtre et Victime, le Maître de la grâce et du pardon. Pas tant que dans saint Jean, le Verbe éternel fait chair, flottant dans une robe de lumière céleste. C'est l'Evangile dont l'emblème est le Lion, dont le Héros est plein d'amour divin et de force divine.

C'est l'Évangile qui a été adressé aux Romains, pour les libérer de la misère du scepticisme, de la domination écrasante d'une force surhumaine non guidée par une volonté d'amour. Ici, pour brève qu'elle soit, nous avons, dans ses germes essentiels, toute la théologie de l'Église. Si toutes les autres parties du Nouveau Testament avaient péri, le christianisme aurait pu se développer à partir de cela.

Bishop Alexander, Leading Ideas of the Gospels, p. 36.

I. L'un des grands désirs de notre nature humaine que l'Évangile de Jésus pourvoit est notre soif de lumière.

II. L'amour est un autre besoin et désir de notre nature que l'Evangile pourvoit.

III. L'Évangile est adapté à notre nature parce qu'il présente un modèle de perfection parmi les hommes.

IV. L'Évangile indique le chemin de la paix : la paix avec Dieu, la paix et le repos dans la conscience et le cœur.

V. L'Évangile du Christ donne à l'homme la puissance et la consolation dont il a besoin pour les temps de devoir et d'épreuve.

VI. L'Évangile rencontre et satisfait notre instinct après la communion.

VII. Il rencontre et satisfait également notre désir d'immortalité.

JM Sloan, Christian Press, 13 décembre 1877.

Références : Marc 1:1 . G. Brooks, Cinq cents contours, p. 400 ; HM Luckock, Empreintes du Fils de l'Homme, p. 1; Homiliste, nouvelle série, vol. III., p. 424 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 395. Marc 1:1 ; Marc 1:2 .

Le mensuel du prédicateur, vol. III., p. 39. Marc 1:1 . W. Hanna, La vie de Notre Seigneur sur Terre, p. 40. Marc 1:1 . Ibid., p. 144. Marc 1:2 ; Marc 1:3 .

Homiletic Quarterly, vol. III., p. 398. Marc 1:3 . Chaire du monde chrétien, vol. ii., p. 404. Marc 1:2 . HM Luckock, Empreintes du Fils de l'Homme, p. 6.