Marc 1:1

Marc 1:1 . Le début de l'Évangile. Bien que ce que nous avons jusqu'ici retiré de Matthieu et de Luc fasse partie de l'Évangile, pourtant ce n'est pas sans raison que Marc fait de le commencement de l'Evangile pour être la prédication de Jean-Baptiste. Car la loi et les prophètes prirent alors fin, (Jean 1:17.) " La loi et les prophètes étaient jusqu'à Jean: depuis ce moment où le royaume de Dieu est prêché , " ( Luc 16:16 .) Et avec cela correspond le plus pleinement la citation qu'il fait du Prophète Malachie, (Malachie 3:1. Pour enflammer l'esprit de son peuple avec un désir plus fort du salut promis, le Seigneur avait décidé de les laisser, pour un temps, sans nouvelles prophéties. Nous savons que le dernier des prophètes vrais et légitimes était Malachie.

Pour que les Juifs, en attendant, ne s'évanouissent pas de faim, il les exhorte à continuer sous la loi de Moïse, jusqu'à ce que la rédemption promise apparaisse. Il mentionne la loi uniquement, (Jean 1:17,) parce que la doctrine des Prophètes n'était pas séparée de la loi, mais n'en était qu'un appendice et un exposé plus complet de celle-ci, que la forme de gouvernement dans l'Église pouvait dépendre entièrement de la loi. Ce n'est pas une chose nouvelle ou inhabituelle dans les Écritures, d'inclure les prophètes sous le nom de la loi: car ils y étaient tous liés comme fontaine ou dessin. L'Évangile n'était pas un appendice inférieur à la loi, mais une nouvelle forme d'enseignement, par laquelle la première était mise de côté.

Malachie, distinguant les deux conditions de l'Église, place l'une sous la Loi et commence l'autre par la prédication de Jean. Il décrit sans conteste le Baptiste, quand il dit: «Voici, j'envoie mon messager» (Malachie 3:1 :) car, comme nous l'avons déjà dit, ce passage pose un faire la distinction entre la Loi et le nouvel ordre et la condition de l'Église. Avec le même point de vue, il avait dit un peu plus tôt, (qui est cité par Mark, [Marc 9:13;] car les passages sont assez similaires,) Élie le prophète, avant la venue du grand et terrible jour du Seigneur »(Malachie 4:5.) Encore une fois,

«Voici, j'envoie mon messager, et il préparera le chemin devant moi: et le Seigneur, que vous cherchez, viendra soudainement dans son temple» (Malachie 3:1. )

Dans les deux passages, le Seigneur promet une meilleure condition de son Église que celle qui avait existé sous la Loi, ce qui indique sans conteste le début de l'Évangile Mais avant que le Seigneur ne vienne pour restaurer l'Église, un précurseur ou un héraut devait venir et annoncer qu'il était proche. Nous en déduisons donc que l'abrogation de la Loi et le début de l'Evangile, à proprement parler, ont eu lieu lorsque Jean a commencé à prêcher.

L'évangéliste Jean nous présente le Christ revêtu de chair, «le Verbe fait chair» (Jean 1:14;) afin que sa naissance et toute l'histoire de son apparition soient incluses dans le gospel. Mais ici, Marc demande, quand l'Évangile a commencé à être publié, et, par conséquent, commence correctement avec Jean, qui était son premier ministre. Et avec ce point de vue, le Père céleste a choisi que la vie de son Fils soit enterrée, pour ainsi dire, dans le silence, jusqu'à ce que le temps de la révélation complète arrive. Car il ne s'est pas produit sans la providence incontestable de Dieu, que les évangélistes laissent de côté toute la période que le Christ passa en privé et passèrent aussitôt de sa première enfance à sa trentième année, quand il fut ouvertement exposé au monde, investi de son caractère public de Rédempteur; Luke à l'exception, qui touche légèrement une indication de sa vocation future, qui s'est produite vers sa douzième année, ( Luc 2:42 .)

Cela avait un lien très étroit avec cet objet, que nous devrions être informés, d'abord, que le Christ est un vrai homme, (Jean 1:14,) et ensuite, qu'il est " le Fils d'Abraham et de David , » ( Matthieu 1:1 ;) quant aux deux, le Seigneur a été heureux de nous donner une attestation. Les autres questions que nous avons examinées, concernant "les bergers ," ( Luc 2:8 ,) les "Magi", ( Matthieu 2:1 ,) et " Simeon, " ( Luc 2:25 ,) étaient destinés à prouver sa Divinité. Ce que Luke raconte à propos de John et de son père Zacharias, ( Luc 1:5 ,) était une sorte de préparation à l'Evangile.

Il n'y a aucune irrégularité dans le changement de personne qui est ici fait, en citant les paroles de Malachie. Selon le prophète, Dieu dit: J'envoie mon messager, et il préparera le chemin devant moi . Marc présente Dieu comme s'adressant au Fils, Voici, j'envoie mon messager devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi . Mais nous voyons que Marc n’avait pas d’autre intention que d’exprimer plus clairement la signification du prophète. Marc désigne le Christ le Fils de Dieu Les autres évangélistes témoignent qu'il est né de la postérité d'Abraham et de David, et donc le Fils de l'homme, ( Matthieu 8:20 .) Mais Mark nous montre qu'aucune rédemption n'est à attendre sauf du Fils de Dieu