Commentaire de la chaire de James Nisbet
Marc 1:1
QU'EST-CE QUE L'EVANGILE ?
'Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu.'
De même que Dieu le Père a donné son Fils pour être le Sauveur du monde, il a aussi nommé des témoins fidèles pour enseigner aux hommes le salut que le Christ leur a procuré. Mark donne ici un résumé de ce qu'il a l'intention d'écrire. Il dit, en effet, qu'il va exposer l'Evangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui a été commencé de la manière que les anciens prophètes avaient prédit, et dont les progrès correspondaient en tous points à ce qu'ils avaient prédit à son sujet. .
I. Définissez le terme « Évangile ». — Le mot signifie bonne nouvelle. Le sujet de ces nouvelles doit être recherché dans les écrits des Apôtres. Saint Paul ( Romains 1:16 ) appelle cet évangile "la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant". Peut-être la définition la plus complète et la plus claire de l'Evangile est-elle contenue dans 2 Corinthiens 5:18 : "Toutes choses sont de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui-même par Jésus-Christ", etc.
Jean de la même manière décrit l'Evangile comme étant le témoignage concernant Jésus-Christ de ceux qui l'avaient vu, manipulé, etc. ( 1 Jean 1:1 ). L'Évangile annonce que Dieu a accompli toutes les promesses faites aux Pères par son Fils Jésus-Christ, qui s'est fait homme, a entrepris notre cause, expié nos péchés par sa mort, vaincu la mort par sa résurrection, nous réconcilie avec Dieu et consacre nous à son service par l'obéissance de la foi. L'Evangile, en effet, comprend tout ce qui concerne notre salut.
II. En quoi consiste la prédication de l'Evangile ? —Regardez l'enseignement explicite du Christ lui-même, qui avant son ascension a dit ( Luc 24:46 ) 'C'est ainsi qu'il est écrit, et c'est ainsi qu'il appartenait au Christ de souffrir.' Cette définition de la prédication de l'Évangile contient :
( a ) Un enregistrement des faits , incluant à la fois la Passion et la Résurrection. C'est en vue de ceux-ci que s'est déroulé tout le mystère de l'Incarnation.
( b ) La portée pratique de ces faits , y compris la repentance et la rémission des péchés. Il a été exalté afin de donner la repentance et la rémission des péchés ( Actes 5:31 ). Ceux-ci sont prêchés en son nom.
III. Quelle est la fin ou le dessein de la prédication de l'Évangile ? — L'obéissance de la foi ( Romains 1:16 ; 2 Corinthiens 10:5 ). Par la foi, nous reconnaissons Christ comme notre seul Sauveur, et une telle confession de Lui produit l'obéissance à Lui.
En cela sont compris tous les devoirs qu'il exige de nous, et même toute la vraie religion ; toute notre vie doit être encadrée selon la règle prescrite par le Christ dans l'Évangile. Marc appelle expressément Christ le Fils de Dieu. Il parle de lui comme de la source du salut, et en l'appelant le Fils de Dieu, il montre qu'il ne l'est pas simplement comme un homme, mais comme co-éternel et co-essentiel avec le Père. Il place cela au tout début de son évangile, afin de montrer que le Christ est capable de nous sauver, dans la mesure où toutes choses ont été faites par lui.
IV. La méthode et la portée de la vie, de l'enseignement et de l'œuvre du Christ.—Marc dit que cela a commencé et s'est poursuivi comme les prophètes l'avaient prédit. Son but par cette remarque semble avoir été de répondre aux objections de ceux qui affirment que la doctrine du Christ était une nouveauté et une innovation. Les nouveautés religieuses ont été vivement critiquées parmi toutes les nations, et Satan a profité de ce fait pour porter préjudice à l'esprit des hommes contre l'Évangile.
Marc annonce donc aussitôt que le récit évangélique s'accorde en tous points avec les anciens prophètes. La voie du salut proposée dans l'Évangile est la plus ancienne de toutes les doctrines, car elle est contenue dans la première promesse ( Genèse 3:15 ), qui est étendue et développée dans toutes les promesses ultérieures faites par Dieu à Abraham, Isaac et Jacob. .
Illustrations
(1) 'Tant que les douze étaient encore à Jérusalem, ils étaient en eux-mêmes des témoins permanents des faits qu'ils annonçaient ; et si nous pouvons croire les traditions concordantes de l'Église primitive, ce n'est que lorsqu'elles ont été dispersées et que leur travail de prédication était presque terminé, que le premier récit faisant autorité de l'Évangile a été composé. Ainsi, on dit que Marc a écrit la substance de St.
La prédication publique de Pierre. « Luc », de la même manière, « commit à un livre l'Évangile que Paul avait l'habitude de proclamer » ; et bien que cela repose sur une autorité postérieure, Matthieu, alors qu'il était sur le point d'aller dans un nouveau champ de travail, a laissé son Évangile pour remplacer l'enseignement oral en Palestine. L'évangile de Jean appartient à une période encore plus tardive et est entièrement séparé du cycle des récits oraux.
(2) 'Dans Marc nous avons moins que dans Matthieu, le point de convergence des rayons prophétiques dans le Messie, le fils d'Abraham et de David. Pas tant que dans Luc, le plus beau des enfants des hommes, Prêtre et Victime, le Maître de la grâce et du pardon. Pas tant que dans Jean, le Verbe éternel fait chair, flottant dans une robe de lumière céleste. C'est l'Evangile dont l'emblème est le Lion, dont le Héros est plein d'amour divin et de force divine.
C'est l'Évangile qui a été adressé aux Romains, pour les libérer de la misère du scepticisme, de la domination écrasante d'une force surhumaine non guidée par une volonté d'amour. Ici, pour brève qu'elle soit, nous avons, dans ses germes essentiels, toute la théologie de l'Église. Si toutes les autres parties du Nouveau Testament avaient péri, le christianisme aurait pu se développer à partir de cela.
(3) « Les mots « le Fils de Dieu » s'adressaient beaucoup plus à l'esprit juif qu'à la nôtre. Ils n'étaient rien de moins qu'une affirmation de la divinité de notre Seigneur. Ils étaient une déclaration que Jésus était lui-même très Dieu et « égal à Dieu » ( Jean 5:18 ). Il y a une belle aptitude à placer cette vérité au tout début d'un évangile. La divinité du Christ est la citadelle et le donjon du christianisme. C'est là que réside la valeur infinie de la satisfaction qu'il a faite sur la croix.
(4) 'Mark a le don spécial de la concision et de la peinture graphique en combinaison merveilleuse. S'il compresse à chaque fois les discours, les ouvrages et l'histoire dans le noyau le plus simple possible, lui, en revanche, déroule les scènes plus clairement que ne le fait Matthieu, qui excelle dans les discours. Non seulement des incidents isolés deviennent entre ses mains des images complètes, mais même lorsqu'il est très bref, il donne souvent, d'un coup de crayon, quelque chose de nouveau et de singulièrement à lui.
(DEUXIÈME PLAN)
LA GENÈSE DE L'ÉVANGILE
I. L'incarnation du Christ a été un grand commencement pour l'humanité . — Ce que la naissance est pour un homme, l'Incarnation de notre Seigneur l'a été pour le genre humain. L'humanité a alors commencé une nouvelle vie - passée de l'enfance à l'âge adulte. C'était l'anniversaire de l'espoir immortel. Ce fut une évolution morale, une époque dans le développement humain. Jésus-Christ lui-même est notre Évangile. « Dieu était en Christ » ; c'est la moelle des « bonnes nouvelles ». Si le Fils de Dieu n'était pas devenu Fils de l'homme, les fils des hommes ne seraient jamais devenus fils de Dieu.
II. Ce commencement avait ses racines cachées dans le passé . — A l'horizon étroit de notre vision, il semble un événement tout à fait nouveau. Pourtant, c'était le résultat naturel du passé. Ce n'était qu'une autre étape dans le déploiement du dessein éternel de Dieu. Toute l'histoire du passé culminait dans la naissance de Jésus-Christ. Le Sinaï préfigurait le Calvaire. Nous pouvons commencer un nouveau chapitre de la vie ; néanmoins, nous ne pouvons pas rompre brusquement avec le passé. Un fil de continuité, peut-être caché, liera les deux parties.
III. Cette nouvelle création est à la fois semblable et différente de l'ancienne . — Elle ressemble à , en ce qu'elle s'ouvre avec une voix. L'attention est interpellée pour le message, non pour l'homme : c'est une Voix . L'homme est un chiffre ; la doctrine tout. C'est différent du fiat prononcé. Dans la création, c'était : 'Fais-toi !' Maintenant, c'est « Préparez-vous ! » Pourtant, cette voix résonne « Préparez-vous ! » Pour profiter de plus grandes découvertes de Dieu, préparez - vous ! Pour recevoir des dons de bénédiction plus riches, préparez - vous ! Pour l'immense responsabilité de la vie, préparez - vous ! Pour la scène et le service célestes, préparez - vous !
IV. Les débuts sont souvent accompagnés de douleur . — La vie dans le désert de Jean, avec ses austérités ascétiques, était douloureuse. Le début de l'Évangile était lutte, bataille, bouleversement, renversement. La naissance du nouveau signifie la mort de l'ancien.
V. L'Évangile du Christ est un commencement sans fin . — Dans le royaume du Messie, la prophétie devient réalité. « Ton soleil ne se couchera plus. » Où finira le règne de cet Évangile ? Dans la réconciliation de l'homme avec Dieu ? en régénération de caractère ? en filiation ? en élévation aux sièges célestes? Ce ne sont que des étapes successives de l'exaltation. « Nous serons comme lui ! » L'Évangile est puissance, puissance infinie. N'y a-t-il pas de limites au développement de l'homme ? Rien. En vertu de l' Évangile du Christ, nous sommes toujours commence .