2 Rois 5:1-27

2 Rois 5:8 . Lorsqu'Elisée apprit que le roi avait déchiré ses vêtements, il présenta l'affaire devant le Seigneur et reçut ses instructions sur la manière de procéder.

2 Rois 5:10 . Elisée a envoyé un messager, pour guérir Naaman d'abord de son orgueil, avant qu'il ne nettoie sa lèpre. La foi doit agir sur la promesse; la femme croyait qu'elle devait toucher le bord du vêtement du Sauveur.

2 Rois 5:12 . Abana s'élève dans les montagnes de l'Anti-liban et arrose Damas. Pharpar, selon les cartes anciennes, est une branche des Abana. Ces ruisseaux se perdent dans le lac, à l'est de Damas.

2 Rois 5:17 . Le fardeau de deux mules de terre. Les nations, les terres, les villes et les temples étaient consacrés à une divinité imaginaire. La terre et les pierres de Syrie étant ainsi consacrées, Naaman pensa qu'il devait avoir une terre sainte en élevant un autel au Saint d'Israël. Il a été converti de l'idolâtrie pour adorer le Seigneur seul, comme on le verra dans la note suivante.

2 Rois 5:18 . Lorsque mon maître entre dans la maison de Rimmon et que je me prosterne dans la maison de Rimmon, le Seigneur pardonne à ton serviteur dans cette affaire. La LXX lit cela au futur, qui est suivi de la Vulgate et de l'anglais. Alors Elisée a demandé à Naaman d'aller en paix et de remercier Baal pour sa guérison ! Cela étant impossible, Dr.

Lightfoot, comme d'autres critiques, lit l'hébreu au passé. Quand je me suis incliné. Les partisans de la lecture future du verbe, plaident que ce culte de Baal, (appelé ici Rimmon à cause de son élévation) n'était qu'un hommage civil rendu à l'idole, ou au roi. Si cet hommage était approuvé, pourquoi demander pardon ?

2 Rois 5:27 . La lèpre de Naaman s'attachera à toi, non pas pour toujours, mais pour trois ou quatre générations au moins. La convoitise de Guéhazi est pire à sortir du cœur que la lèpre de la chair : il a tout à fait souillé et déshonoré le nom du Seigneur. Les hommes qui vendent des advowsons devraient méditer sur ce cas. Mieux vaut mourir des vicaires aux cheveux gris que d'avoir la lèpre de Guéhazi.

REFLEXIONS.

Ce chapitre s'ouvre sur un trait lumineux de la gloire et de la pureté du ministère prophétique. Tandis qu'Israël était favorisé de tant et de grands miracles ; tandis que Dieu défendait la révélation contre un âge infidèle, et soutenait ses serviteurs souffrants par ces œuvres remarquables ; les pauvres gentils ont été autorisés à partager la grâce, afin qu'ils puissent aussi être convertis à la connaissance et à l'adoration du vrai Dieu. La guérison du lépreux Naaman était une conséquence de l'exécution de la sentence d'Achab pour avoir permis au sanglant Benhadad de s'échapper.

Ce prince commettait constamment des déprédations sur le pays, et emmenait le peuple en captivité. Parmi ceux-ci se trouvait une petite servante qui servait la femme de Naaman ; et elle parlait quotidiennement du prophète Elisée, persistant qu'il pouvait guérir son maître de sa lèpre. Les serviteurs religieux, placés dans une grande famille, peuvent apprendre de cette servante, le courage de confesser la vérité et de soutenir la gloire du ministère chrétien.

Le Seigneur les a peut-être envoyés dans ces maisons pour le bien de leurs compagnons de service, ou pour le bien de leurs maîtres : et là où le luxe, le gaspillage et l'orgueil sont si largement pratiqués, une double fidélité est requise. Qu'ils prient pour leur bien temporel et éternel, et s'efforcent de diminuer la grande méchanceté commise dans toutes les maisons où abonde l'intempérance.

Le cas de Naaman peut nous rappeler que nous avons aussi une lèpre immonde du péché, comme illustré dans les quatorzième et quinzième Lévitique ; et plus loin, que ni les honneurs, ni les richesses, ni la sagesse de ce monde ne peuvent effectuer notre guérison. Combien de temps alors traînerons-nous avec des médecins sans valeur ; combien de temps les fidèles serviteurs de Dieu nous exhorteront-ils à venir nous faire soigner avant d'obéir. Oh que les noms toujours sanctifiés de Jésus, du Calvaire, de la grâce, puissent enfin attirer notre cœur, et nous attirer avec confiance vers Dieu.

Naaman, en sollicitant une cure, a commis plusieurs erreurs qui menaçaient la frustration de tous ses espoirs. Il vint vers le roi d'Israël, afin qu'il puisse, bien sûr, appeler le prophète et lui ordonner d'être guéri. Lorsqu'il attendait le prophète, il s'attendait à ce qu'on lui rende un grand respect, comme l'auraient fait les enchanteurs et les charmeurs de Damas : et lorsqu'il fut envoyé se laver sept fois au Jourdain, car le sang de l'expiation fut aspergé sept fois devant le voile, il s'offensa de la simplicité de la grâce et s'en alla furieux.

Que d'erreurs commettent des hommes ignorants qui, se retirant tout à coup des corruptions du monde, s'attendent à devenir aussitôt le meilleur des chrétiens. Parce que la miséricorde de Dieu et les vertus guérissantes de la grâce sont riches et gratuites, combien d'excuses font-elles concernant l'indignité et la nécessité de faire quelque chose pour mériter une guérison. Combien de fois trébuchent-ils sur les préceptes, Croyez et soyez sauvés ; laver et être propre? La colère de cet homme laisse clairement entendre que les pécheurs sous les réveils de la loi et l'angoisse de la conscience ont souvent besoin d'une parole de persuasion et d'encouragement.

Si le prophète, dit l'un de ses serviteurs les plus perspicaces, t'avait demandé de faire quelque chose de grand, ne l'aurais-tu pas fait ? Combien plutôt alors, quand il dit, lavez-vous et soyez purs. Encourageons donc les pécheurs à admirer la simplicité de l'Évangile, comme la perfection de la gloire et de la beauté. Voici le sang pour purger la conscience, voici les eaux de la régénération pour purifier le cœur, voici un médiateur pour les pécheurs, voici du baume pour les blessés, la liberté pour les captifs et le repos pour les esprits troublés.

Voilà, en un mot, tout ce qu'un pécheur peut vouloir, et à des conditions à sa portée. Le Seigneur ne lui a pas demandé de faire quelque chose de grand, mais simplement de se laver et d'être pur. Comme le Sauveur est aimable dans toute son économie de grâce. Oh que nous pourrions persuader chaque pécheur pollué d'essayer notre Jourdain de régénération : alors il aurait un cœur pur, et toute son âme serait comme un petit enfant. Il ne ressemblerait plus au capitaine général hautain et victorieux de Syrie, mais à l'humble et reconnaissant Naaman, revenant louer Dieu et récompenser son prophète d'une guérison.

Le refus d'Elisée des présents, et par un serment aussi, montre la gloire sans tache du ministère, et montre que les dons de Dieu ne peuvent pas être achetés avec de l'argent. Le Seigneur, par sa puissance divine, avait d'abord humilié puis purifié le capitaine ; c'est pourquoi Elisée, bien qu'il soit d'usage qu'un prophète reçoive un petit présent de pain ou de fruits, n'osa pas toucher à son or ; car Dieu dans toutes ses œuvres de grâce sera sanctifié par ses serviteurs.

Elisée était infiniment payé et honoré d'être l'instrument ou l'oracle d'un si grand remède. Puissions-nous, en tant que ministres, apprendre par conséquent la plus grande pureté et le plus grand désintéressement à agir pour Dieu, nous souvenant toujours qu'Hérode a été frappé parce qu'il n'a pas donné à Dieu la gloire.

Mais tandis que nous sommes frappés de la gloire de la grâce dans la cure, tandis que nous admirons la pureté du prophète, et voyons ce capitaine revenir avec les sentiments les plus chaleureux d'approbation reconnaissante, nous sommes choqués de la perfidie et de la bassesse de Guéhazi. Combien peu de bien a-t-il eu à fréquenter son illustre maître ; et quel déshonneur n'a-t-il pas porté à la sainte cause de Dieu. Dans l'espoir d'acheter un terrain et de se procurer un établissement familial, il courut après le généreux converti ; il forgea une série de mensonges et fit apparaître son saint maître comme un parjure aux yeux des païens.

Il a réussi ses crimes. Il reçut l'argent et les vêtements ; mais il reçut aussi la malédiction de son maître et la lèpre de Naaman. Dieu s'est plu à faire un exemple de cet homme vil, afin que par le jugement aussi bien que par la miséricorde, il puisse être sanctifié parmi les païens. N'acquérons jamais la richesse par le mensonge et la tromperie ; si nous le faisons, nous gagnerons sûrement une malédiction sur nous-mêmes et sur nos enfants.