Ésaïe 52:1-15

Ésaïe 52:1 . Il ne t'arrivera plus d'incirconcis. Le temple étant souvent profané après la captivité, cette prophétie doit avoir une référence ultime à la gloire de l'église dans les derniers jours. Ésaïe 60 ; Michée 4 . Contre la vraie église, les portes de l'enfer ne prévaudront pas.

Ésaïe 52:4 . Mon peuple descendit autrefois en Égypte et les Assyriens les opprimèrent sans raison. L'Égypte est appelée Assyrie, comme dans Ézéchiel 31:3 , car les cruautés assyriennes étaient désormais devenues proverbiales.

Ésaïe 52:7 . Comme ils étaient beaux sur les montagnes les pieds des messagers qui apportèrent la nouvelle de la chute de Babylone et de la libération du peuple de sa longue captivité.

Ésaïe 52:12 . Vous ne sortirez pas [de Babylone] avec précipitation, comme vos pères sont sortis d'Égypte, mais avec des dons, des richesses et une protection. L'accomplissement littéral de cette promesse est très impressionnant. La cour perse libéra les captifs avec conseil, et restitua tous les vases d'or et d'argent que les Chaldéens avaient emportés du temple. Le Messie parle ici des choses futures sans voile, pour la consolation de son peuple. Le chapitre devrait se terminer ici, afin que le grand paysage de caractère qui suit ne soit pas dérangé.

LES SOUFFRANCES ET LA GLOIRE DU CHRIST.

(D' Ésaïe 52:13 à la fin du chap. 53.)

Le sujet qui s'ouvre maintenant à nous présente un caractère du plus haut intérêt. Sa sagesse surpassant toute science, sa doctrine voilant d'obscurcissement la philosophie de ce monde ; la dignité de sa descendance, le mépris de sa nation, les circonstances tragiques de sa mort, la gloire et le triomphe de sa résurrection d'entre les morts, la conversion ultime du monde par sa doctrine, préparent l'esprit à la question du noble eunuque , je te prie, dont le prophète a parlé ceci; de lui-même ou d'un autre homme ?

Comme cette prophétie a converti des milliers de Juifs à la foi du Christ, et comme c'est toujours un grand pilier de vérité dans l'église, elle revendique l'étude la plus calme de l'esprit. Les Massora ou convocation des savants juifs aussi, connaissant sa force, se sont attelés à en détourner le sens. Ils l'appliquent au roi Josias, qui n'est pas mort patiemment comme un mouton, comme l'aurait fait le Sauveur : au contraire, il est mort en armure, tué d'une flèche, combattant avec le pharaon Necho dans les champs de Megiddo.

Mais comme Josias n'est pas né humblement, comme il n'a pas vécu de nouveau, mais au contraire, sa famille et son royaume se sont évanouis ; d'autres appliquent la prophétie aux peines et aux souffrances de Jérémie ; un argument également fatal à la cause des infidèles, car Jérémie n'est pas mort dans le cachot. Jérémie a reçu des soins et une attention particuliers de la part des Chaldéens. Jérémie mourut en Égypte, et nous ne connaissons aucune nation païenne convertie par sa doctrine. Quelles preuves plus claires pouvons-nous avoir d'une cause perdue que des défenses si absurdes et des arguments si futiles ?

Contre ces allégations, entendons Isaïe parler au nom de son Dieu. Sa transition de la libération du peuple de Babylone à celle de notre rédemption par le Christ, est un point culminant naturel, facile et sublime.

Ésaïe 52:13 . Voici mon serviteur. Le ministre de tous mes plaisirs, en qui mon âme se complaît. Il soutiendra mes élus, il apportera le jugement aux païens, il publiera la paix aux païens ; par sa connaissance mon serviteur juste justifiera plusieurs. Ainsi, pour accomplir le plaisir du Père, il s'est humilié pour prendre la forme d'un serviteur et aller en victime à l'autel, pensant que ce n'était pas un vol d'être égal à Dieu.

Mon serviteur agira avec prudence. Il est apparu comme un humble prophète, prêchant la justice, se faisant appeler Fils de l'homme ; ce qui en fait était aussi son titre en tant que second Adam, le Fils de Dieu. Il ne sonna pas de trompette, mais posa silencieusement les fondations de son temple saint avec de belles couleurs, et ses pierres avec des saphirs et des pierres précieuses coûteuses. Il appela André, Pierre, Jacques et Jean, et d'autres au cours de son travail, à construire son église sans consulter les princes de ce monde ; et leur a donné les pleins pouvoirs pour soumettre le monde à l'empire de leur Seigneur.

S'il avait dit : Je suis le Messie, cela aurait excité la guerre et la révolte contre les Romains, la foi commune des Hébreux étant que le Messie doit régner à Jérusalem sur le trône de David et soumettre le monde à son sceptre. Je trouve une note ici. « Voici mon serviteur, המשׂיח. C'est le roi Messie, qui sera exalté et exalté. Il sera élevé au-dessus d'Abraham, et sera plus éminent que Moïse, et sera bien au-dessus des anges au service. » Yalhut Simeoni, p. 2. fol. 53.

Ésaïe 52:14 . Beaucoup s'étonnaient de lui, que celui qui surpassait tous les hommes en sublimité de sagesse, dans la gloire de ses œuvres, fût méprisé et rejeté des hommes. Que l'Espérance d'Israël, la Lumière des Gentils, soit entachée de visage plus que n'importe quel homme ; qu'il devait "donner son dos à ceux qui frappaient et ses joues à ceux qui s'arrachaient les cheveux". Que celui qui avait fait tant de bonnes actions soit raillé, crucifié et tué ! L'extrême de la gloire et de l'opprobre semblaient s'unir en sa personne.

Ésaïe 52:15 . Il arrosera de nombreuses nations. La pluie, en langage figuré, désigne la doctrine, la connaissance, l'instruction. « Il descendra comme la pluie sur l'herbe tondue, et comme les averses qui arrosent la terre Prêtez l'oreille, ô cieux, et je parlerai : écoutez, ô terre, les paroles de ma bouche. Ma doctrine tombera comme la pluie, ma parole se distillera comme la rosée ; comme la petite pluie sur l'herbe tendre, et comme les averses sur l'herbe.

» Deutéronome 32:1 ; Psaume 72:6 .

Mais l'aspersion, dans la loi hébraïque, illustrait la gloire évangélique. Le prêtre aspergeait sept fois le sang de la génisse rousse devant le tabernacle, pour faire l'expiation pour la nation et ôter le péché. Il aspergea les eaux de purification, faites des cendres de cette victime. Nombres 19 . Celles-ci étaient figuratives des grâces sanctifiantes promises à l'église dans la nouvelle alliance.

« Alors je répandrai sur vous de l'eau pure, et vous serez purs ; de toutes tes souillures et de toutes tes idoles, je te purifierai. Je vous donnerai aussi un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau. » Ézéchiel 36:25 . Dans la purification du lépreux, l'aspersion d'huile suivait l'aspersion de sang, et de la même manière sept fois devant le Seigneur.

Lévitique 14:16 . Tous ces offices que le Sauveur soutient pour les hommes. Il nous purifie par son sang, il nous sanctifie par son Esprit, il nous oint pour être rois et prêtres par l'onction d'en haut. Ainsi « il y en a depuis le commencement, trois qui ont témoigné sur la terre, l'Esprit ou l'onction, l'eau et le sang. Et trois qui ont rapporté du ciel, le Père, la Parole et le Saint-Esprit. 1 Jean 5:7 .

Les rois fermeront leur bouche, quand il parlera; les docteurs et les sages se taisent. Le sublime, les mystères cachés de notre rédemption devront-ils alors considérer. Les écoles n'ont rien fait pour le monde. Leur mythologie, bien que retenant de faibles rayons de révélation patriarcale, est pleine d'abominations. Leurs codes moraux sont souillés d'impureté, leurs espoirs d'avenir sont tous impliqués dans des nuages.

Mais en Christ, quand le plan médiateur a été révélé ; la gloire de sa personne, la dignité de son sacrifice, l'efficacité de sa grâce dans la régénération et la gloire de son royaume ; le jugement de l'homme a été gagné par la vérité, et le cœur a été vaincu par la grâce. Ici tout est perfection, tout est digne d'un Dieu. Ici, l'idolâtrie vétuste recule devant le contraste ; elle se cache le visage et se retire dans les bosquets ; elle est poursuivie avec ses rituels sanglants dans les ténèbres des gentils.

Les rois dans la société primitive étaient nombreux, jusqu'à ce qu'ils soient engloutis dans des empires. Les hommes qui ont excellé en science sont appelés princes, comme Homère, Pythagore et Platon. Tres viri omnis doctrinæ et ingenii principes. ASCHAMUS.

REFLEXIONS.

Le sujet, à Ésaïe 52:12 , est ici continué du chapitre précédent, qui doit être lu en rapport. Sion est une seconde fois exhortée à s'éveiller, à se lever et à briller, car le Seigneur dont les perfections viennent d'être mentionnées, était venu pour bâtir ses déserts, et pour habiter et marcher en elle pour toujours, afin que les païens profanes, impurs et impurs incirconcis, ne devraient plus mettre leurs pieds impies dans les parvis de la maison du Seigneur.

A cette Sion, la Sion évangélique, les Hébreux croyants sont venus le jour de la Pentecôte ; et on les appelle l'assemblée générale et l'église des premiers-nés, dont les noms sont écrits dans le ciel. Après que le monde des Gentils sera en grande partie converti, les Juifs, sous cette longue et prodigieuse dispersion des Romains, seront amenés : et alors combien beaux seront les pieds des messagers qui apportent la bonne nouvelle à Sion, de la sainteté, ne jamais être pollué par les païens.

Les critiques en général interprètent ce passage des messagers de Babylone, apportant la proclamation de Cyrus pour la reconstruction de la ville et du temple de Jérusalem ; mais il n'y avait alors pas de Jérusalem, pas de gardien pour les voir venir, et pas de villes de Juda pour participer à la joie de Sion. Tout était en ruines, tout était dévasté, afin que le pays puisse jouir de ses sabbats ; et donc pour des raisons d'accommodement seulement ce texte peut être compris de Babylone.

Dans les apôtres et hérauts de l'Évangile, nous voyons son véritable accomplissement. Ils montraient le bras du Seigneur mis à nu dans la destruction de ses ennemis, les Juifs incrédules et les princes romains ; ils ont publié son salut jusqu'aux extrémités de la terre, en émancipant les croyants du péché et des ténèbres, et en remplissant l'église de gloire et de joie.

De Ésaïe 52:13 à la fin du chap. 53., un nouveau personnage est introduit, et ses personnages sont hautement tragiques, profondément pathétiques et indiciblement glorieux. La grande question sera alors : qui est-il ? Ici, les rabbins modernes semblent embarrassés, comme les quatre athées du frontispice du système intellectuel du Dr Cudworth, lorsqu'ils sont confondus avec les arguments supérieurs d'Aristote, Platon, Socrate et Pythagore.

Ils semblent ne s'aimer ni l'un ni l'autre. L'illustre prince qui devait agir prudemment, être marqué de son visage, être conduit comme un agneau à l'abattoir, et partager le butin avec les puissants, était, dit l'un, Jérémie le prophète ! Un autre, trouvant que les personnages ne sont pas d'accord, dit que c'était Josiah. D'autres rabbins essaient en vain d'appliquer ces prédictions tragiques aux hommes de bien en général.

Certains à la nation des Juifs, d'autres à Zorobabel, à Esdras, ou même à Abraham, comme aussi le cent dixième Psaume. Une grande cause de leur confusion est que la Chaldée et le Talmud ont appliqué le quatrième verset du cinquante-troisième chapitre expressément au Messie. Des témoignages similaires d'anciens Rabbins peuvent être vus dans le Synopsis de Poole ; par conséquent, les rédacteurs du Nouveau Testament ont largement le terrain pour faire de même, et pour le faire avec une sagesse à laquelle aucun des Juifs érudits ne peut contredire ou résister.

Par conséquent, le personnage ici présenté n'est autre que le Seigneur Christ. Il est appelé serviteur du Seigneur par éminence, parce qu'il était le thème réjouissant de la prophétie depuis le début : il était l'attente de son pays et l'espérance de toute la terre. Cyrus est mentionné par un seul nom; mais les noms et les perfections du Messie sont sans nombre. Il n'est pas seulement appelé serviteur du Seigneur, mais son élu, en qui son âme se complaît, titres qui s'accordent parfaitement avec la voix de l'excellente gloire, qui disait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais.

Il est présenté avec admiration : Voici, mon serviteur agira avec prudence. Au quarantième chapitre, les messagers évangéliques disent aux villes de Juda : Voici votre Dieu. L'ange dit aux bergers : Voici, je vous annonce une bonne nouvelle d'une grande joie. Et Jean-Baptiste dit : Voici l'Agneau de Dieu.

Nous pouvons observer ici qu'il est dit du serviteur du Seigneur, il agira avec prudence ; et il l'a fait dans sa doctrine, dans sa conduite privée et dans son administration. Mais les critiques lisent principalement : « Il traitera avec prospérité », ce qui correspond le mieux au fait qu'il est très élevé ; et Jésus était en effet exalté bien au-dessus de toutes les personnes auxquelles les rabbins incrédules renvoyaient la prophétie.

La multitude s'étonnait de sa doctrine, de ses miracles et de sa résurrection. Mais surtout, qu'un homme crucifié devrait être magnifié en tant que Seigneur de l'univers et Sauveur du monde. Il a arrosé de nombreuses nations par sa parole, son Esprit et sa grâce, lors de la première propagation de l'évangile : Ésaïe 59:20 .

Le sang de l'alliance a été aspergé sur la conscience, et la cuve du baptême a été approchée pour l'élimination du péché. Les rois aussi, oublieux des poètes et des philosophes, fermaient leur bouche, afin d'écouter l'évangile sublime du Christ, et d'être édifiés par la sagesse d'en haut ; une sagesse pure, paisible, douce et facile à conjurer ; plein de miséricorde et de bons fruits, et rendant les simples de cœur sages à la vie éternelle.