2 Samuel 11:27

Mais la chose que David avait faite déplut au Seigneur.

L'insécurité universelle de la persévérance religieuse

La transaction est longuement consignée dans le chapitre qui contient le texte ; et les conclusions que l'on peut en tirer d'une revue sont nombreuses.

1. La première, et non la moins importante d'entre elles, est la preuve qui vient de là qu'aucun de nous ne peut prétendre à aucune grâce contraignante, qui, malgré nous, nous obligera à la sainteté et au salut. Que David ait joui de la grâce de Dieu à un degré très particulier, c'est ce qu'aucun chrétien ne peut nier : et peu, il faut s'y attendre, se supposeront plus hautement favorisés qu'il ne l'était dans ce cas particulier.

Pourtant nous avons ici une mélancolie, mais encore une preuve la plus positive et la plus salutaire qu'aucune portion de la grâce de Dieu, si considérable qu'elle soit, ne protégera l'homme des énormités les plus redoutables, à moins qu'il ne l'emploie lorsqu'elle lui sera donnée. Notre foi ne doit pas être la confiance que nous serons sauvés, mais la confiance que, si nous obéissons. Dieu au meilleur de notre puissance, nous serons sauvés : et notre espérance doit être que nous puissions rendre cette obéissance qui peut être acceptée par Christ ; tandis que nos vies doivent être telles qu'elles soient dignes d'un tel espoir ; nous devons prouver que nous avons cette espérance en nous, en nous purifiant, comme Lui est pur.

2. La considération suivante qui s'impose à notre attention est la différence entre les circonstances de David au moment de sa chute et celles dans lesquelles il est placé, lorsqu'il avait le meilleur de tous les témoignages, que « le Seigneur était avec lui ». Nous voyons maintenant que, si la prospérité et les loisirs soient en eux-mêmes désirables, ils ont des dangers, auxquels il faut, pour résister, toute la force que Dieu a mise à notre disposition.

David n'était pas novice dans leurs flatteries. Depuis dix ans, il était en possession incontestée de la splendeur et du luxe du royaume de tout Israël. Toute cette période avait été aussi remarquable que les jours les plus sombres de son adversité pour l'accomplissement le plus religieux des deux grands devoirs globaux, l'amour de Dieu et l'amour du prochain. Aussi offensante que puisse être cette pensée pour celui qui se sent en sécurité dans sa propre justice, ou qui s'imagine être si fermement entre les mains du Seigneur que rien ne peut l'en arracher, c'est néanmoins la conclusion inévitable de la triste vérité actuellement à l'étude qu'aucun homme, quelle que soit sa vraie sainteté, ou quelle que soit son opinion concernant la décision de son destin futur, n'est à l'abri des taches même des péchés les plus mortels.

David, paraît-il, avait été jusque-là aussi saint dans la prospérité que dans la détresse ; et, on pourrait le supposer, était maintenant si intime avec la grandeur et la puissance qu'il n'avait rien à craindre de leur influence, surtout quand on considère que c'était par la religion habituelle qu'il s'était maintenu inviolé au milieu des épreuves de la persécution et des tentations de luxe. Mais à cette crise il y avait une circonstance remarquable.

Il avait déjà fait tout ce qui lui était demandé dans la vie active, et il ne semblait plus lui rester qu'à tourner ses pensées vers les intérêts et le bon gouvernement de son royaume. Quand son oreiller était le rocher et son rideau la grotte ; quand son épée, sous la Providence, lui procura son pain quotidien des ennemis de son pays, et que les moyens d'existence formaient l'objet et la poursuite de la vie, il était pieux et immobile ; il doit avoir été actif, ou il doit avoir démissionné de sa vie.

Mais maintenant, le cas était très différent ; il avait non-seulement toutes les nécessités, mais tous les luxes que la volupté la plus raffinée pouvait imaginer, fréquentant à profusion autour de lui : il avait certainement le devoir de sa charge, d'en marquer l'importance dans son esprit ; mais alors il eut l'occasion de le négliger ; et même David, paraît-il, n'était pas à l'épreuve des sollicitations de cette opportunité ! Pour nous tous, cet exemple est chargé de matériaux pour l'application personnelle la plus sérieuse.

La chair elle-même travaille avec nous tant que nous peinons pour son soutien ; mais quand nous avons une fois accompli cela, il se retourne ingrat contre nous et s'efforce de nous asservir à sa domination. Là où les nécessités de la vie ne l'obligent pas à travailler, il y a un grand danger, même pour le chrétien confirmé, que la valeur du temps et la nécessité de l'améliorer ne soient pas toujours présentes à son esprit ; tandis que les tentations résultant de la nature même de sa situation sont telles qu'elles exigent en tout temps la circonspection la plus étroite et la plus diligente.

Et quand le moment incontrôlé et la tentation coïncident, comme ils ont coutume de le faire, l'exemple qui s'offre à nous est une terrible démonstration de la ruine qui doit suivre. Le crime de Bethsabée ne peut être longtemps caché : le châtiment était la mort ; soit, par conséquent, Bethsabée doit être sacrifiée à la loi, soit son mari doit être enlevé à temps pour lui permettre de devenir l'épouse de David avant que des soupçons puissent surgir.

David n'hésite plus : l'ordre fatal est délibérément scellé, et remis entre les mains de la victime généreuse et sans méfiance, qui est aussitôt placée par son commandant au poste le plus conforme à ses sentiments, à la pointe de la bataille la plus chaude, et trahie par ses lâches compagnons entre les mains d'un ennemi impitoyable. Tel est le progrès naturel et uniforme du péché, partout où il prend racine, bien que le sol soit le cœur de David. ( H. Thompson, M.A. )

Deux aspects de David

1. Ce chapitre révèle le caractère de David dans ses aspects les plus affligeants. De bout en bout c'est une production digne seulement du génie même de la perdition, Sa grandeur même devient la mesure de son péché. Tous ses sens sont enflammés d'enfer. L'esprit de générosité est mort en lui. L'esprit de justice est exilé de sa nature. Comment l'étoile du matin s'est-elle précipitée du ciel ! Comment l'or fin s'est-il terni ! Comment sont les puissants tombés ! Il est presque impossible de croire que c'est la nature humaine du tout.

Ne cherchons pas à excuser David. Nous nuisons à la Bible et à tout le but du volume inspiré, si nous ne prononçons qu'un seul mot pour défendre une série d'actions qui auraient pu être conçues par Satan et exécutées dans les ténèbres de la perdition.

2. La phrase la plus importante est la dernière : « Mais la chose que David avait faite déplut au Seigneur. Sans cette phrase, le chapitre aurait été intolérable. A partir de ce moment, David doit porter le jugement du Seigneur. Ne laissez pas supposer que même le roi David pouvait accomplir une telle série de méfaits et de cruautés, et jouer aussi habilement de sa harpe que jamais, et chanter aussi jubilatoirement devant le ciel qu'il ne l'a jamais fait.

La harpe de David a acquis un nouveau ton après cette infamie. Les psaumes ont été écrits par David après cette grande transgression qui n'aurait pas pu être écrite avant sa commission. Des années s'ajoutaient à la vie du roi ; il était courbé sous une charge invisible ; son visage était ridé de douleur et ses yeux étaient voilés de larmes contrites.

3. Nous voyons maintenant quelque chose de ce qu'est la nature humaine quand on la laisse se montrer. Nous sommes obligés d'aller à l'histoire comme la seule révélation de la nature humaine. C'est en vain d'inventer et de discuter des théories de la psychologie ; c'est en vain de considérer un aspect de la nature humaine, et de juger le tout par la partie ; c'est en vain aussi de fixer une date donnée dans l'histoire humaine et de juger les hommes selon cette norme de civilisation.

La seule question est ce que les hommes ont fait dans leurs pires humeurs. Une réponse à cette enquête réglera toute la question concernant la dépravation humaine. Nous sommes obligés de considérer un tel chapitre comme le premier de l'épître aux Romains, si nous voulons voir ce qu'est la nature humaine dans ses possibilités les plus intimes et les plus vastes. Nous ne devons pas non plus reculer devant le spectacle hideux, Parler de sensibilités révoltées, de préjugés hautement excités, et déclarer que de tels exemples sont au-delà de la portée d'une étude attentive, c'est simplement se priver de quelques-unes des leçons les plus solides de l'histoire humaine. . Nous devons savoir ce qu'est le péché avant de pouvoir avoir une idée adéquate de la relation divine avec lui. Le péché explique la croix, le péché explique l'expiation, le péché explique le Christ.

4. La Bible doit être jugée par ce que Dieu aurait fait, non par ce que l'homme aurait fait. Trouvez une seule phrase qui approuve la culpabilité de David. Heureusement, il n'y a pas une telle phrase dans tout le dossier. L'esprit de la Bible, par conséquent, ne se voit pas dans ce que fit David, mais dans les jugements qui le suivirent et assombrirent son jour d'énormes nuages ​​d'orage. « C’est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. » ( J. Parker, D.D. )

L'aggravation du péché de David

Quant à la chute de David, qu'elle ne soit pas une seule fois nommée parmi vous, comme devenant des saints. La chute de David était telle qu'elle n'est pas tant nommée parmi les Gentils. Mais, après avoir parlé de la chute de David, c'est ce qui a suivi sa chute qui a tellement déplu au Seigneur. Selon les mots du dernier rédacteur en chef de Butler, "il est plus sûr d'être méchant de la manière ordinaire que de cette corruption qui se trouve à la racine". Comme le souligne Thomas Goodwin dans son grand traité sur « L'aggravation du péché.

» c'est « l'affaire d'Urie », plus encore que l'affaire de Bethsabée, qui éveilla la colère du Seigneur contre David. C'est-à-dire que c'était le péché de délibération et de détermination de David, plutôt que son péché de passion soudaine et enivrante. C'était les deux choses ; c'était les deux péchés ; mais on ne peut ignorer que c'est après douze mois d'auto-tromperie, d'hypocrisie interne et de silence indulgent de la part de David que Nathan fut envoyé à David dans une telle indignation divine.

Comment un homme comme David aurait pu vivre tout ce temps trempé jusqu'aux yeux dans l'adultère et le meurtre et ne pas devenir fou est tout simplement inconcevable : et rendre David à la fois possible et naturel pour nous. ( Alex. Whyte, D.D. ).