2 Samuel 19:8-30

Alors le roi se leva et s'assit à la porte.

La restauration de David

David, dans son chagrin extrême et prolongé pour la mort d'Absalom, oublia de rendre justice à l'attachement, aux sacrifices et à la valeur victorieuse de ses amis. A la nouvelle de ce grand et inopportun chagrin, pas de chant de victoire ! pas d'yeux brillants, pas d'allure triomphale droite ! - "le peuple les fit entrer furtivement ce jour-là dans la ville comme les gens, honteux, s'enfuient lorsqu'ils fuient au combat." Une ingratitude périlleuse de la part de David.

Les forces de David avaient été victorieuses ; à la mort d'Absalom, le chef de la rébellion était mort, et pourtant David n'était pas pressé de retourner à Jérusalem. Bien qu'oint de l'Éternel, il avait été l'élu du peuple sur le trône d'Israël. Et maintenant, après ce grand bouleversement national, s'il veut remonter sur le trône, ce doit être à l'appel pressant de la nation. Il resta donc immobile à Mahanaïm.

« Maintenant, pourquoi ne dites-vous pas un mot de ramener le roi ? » Le roi! Maintenant il n'y en avait qu'un. Qu'il soit donc ramené à son honneur avec tous les indices ! Alors parlaient les gens dans tout le pays. Mais les hommes de Juda, la propre tribu de David, étaient d'un silence menaçant, trop attachés, peut-être, à la cause d'Absalom pour revenir rapidement à leur ancienne allégeance. David accélérerait leur fidélité à la traîne.

Les grands prêtres, Tsadok et Abiathar, ont été envoyés aux anciens de Juda avec la question qui touchait à l'amour tribal de la prééminence « Pourquoi êtes-vous les derniers à ramener le roi dans sa maison ? » avec le reste qu'ils étaient les « frères, ses os et sa chair » du roi ; et avec la promesse qu'Amasa, leur capitaine, remplacerait Joab dans le commandement des forces du roi. Ainsi le roi « inclina le cœur de tous les hommes de Juda, comme le cœur d'un seul.

» « Ils envoyèrent ce mot au roi : Reviens toi et tous tes serviteurs. » C'était assez pour David, David imprudent ! N'attendant pas d'être escorté par toutes les tribus, pas même par toutes les tribus qui lui avaient été les plus attachées, et avant tout dans la résolution de sa restauration, David, accompagné de Juda seul et de la moitié seulement d'Israël, traversa le Jourdain. et vint à l'ancien camp à Guilgal.

Il est peu probable que les Dix Tribus - avec une telle rivalité qui prévalait entre les tribus - consentent à être ainsi largement ignorées. Beaucoup de confusion et d'ennuis jaillirent de cette imprudence du roi ; à présent, une autre poussée de rébellion, et plus loin - mais pas entièrement sans rapport avec les souvenirs rageurs de cela - la division de la nation en deux royaumes jamais plus unis.

I. La tristesse, si poignante qu'elle soit, ne doit pas nous empêcher d'accomplir notre devoir, ni empêcher l'expression de la gratitude. Cette malheureuse guerre civile ne lui a-t-elle apporté que du chagrin ? Son fils est-il le seul à avoir péri ? Hélas! les nombreuses mères en Israël, pour ne plus jamais regarder le brave fils-soldat ! Le chagrin, d'un pas impartial et importun, pénètre dans le palais et la chaumière. Mais, si vifs et ardents qu'ils soient, les devoirs de la vie restent pour les vivants.

Nous ne devons pas être absorbés par la reconnaissance de ceux-ci - la gratitude parmi eux, la gratitude pour la sympathie. Il peut parler en humbles témoignages de souvenir, dans des questions de santé courtoises. Qu'on le reconnaisse.

II. Le mal résultant de la partialité est écrit ici. A la folie du favoritisme ne sont pas seulement responsables ceux qui sont haut placés. Il doit être surveillé par tous ceux qui exercent une quelconque influence sur les autres. Le chef de toute communauté, si petite soit-elle, a une dette de justice envers chacun de ses membres. Au foyer, où le père et la mère sont le roi et la reine sans couronne, cette folie doit surtout être évitée.

III. La beauté d'un esprit satisfait apparaît dans mephibosheth. Le prince infirme, pas boiteux d'âme comme sur ses pieds - un vrai fils altruiste de Jonathan à travers tous - rentre chez lui avec des paroles de contentement et une loyauté heureuse et reconnaissante sur ses lèvres. S'éloigne de notre vue et de notre ouïe ; entre dans le silence d'un passé qui n'a plus de mot sur lui à nous parler. Allé à la fortune et aux devoirs rétrécis de sa vie étroite.

Nous sommes allés, nous n'en doutons pas, tranquilles et satisfaits, et ainsi de suite jusqu'à la fin. Continuez avec les yeux fixés sur une principauté sans entraves paralysantes au service, ou à beaucoup dans l'éternelle Canaan qui devrait être la sienne entièrement et pour toujours. Puis, fils de Jonathan : « Va jusqu'à la fin ; car tu te reposeras, et tu te tiendras » - pour ne jamais être enlevé - « dans ton sort à la fin des jours ». On pourrait en dire long sur le contentement de cet homme, comme exemplaire pour nous, quand on nous fait du tort. Et bien pour nous si, avec notre plus grande lumière, nous avons en tout temps un esprit aussi patient et reconnaissant que le sien ! Je serai une étoile de gloire, une rose de beauté, dans l'obscurité et la stérilité du désert de la vie.

IV. De pieuses prévisions, avenantes en tout et surtout chez les personnes âgées, se voient à Barzillai. On sait peu de lui. Mais combien nous semblons savoir, tant il nous vit dans cette ancienne chronique. Que Chimham aille à la grande ville, prenne place à la Cour, porte sa part dans les hauts lieux de la vie nationale, ce n'était pas pour Barzillaï. Ses yeux n'étaient plus aussi brillants qu'autrefois, ni ses oreilles si alertes.

Il demeurerait parmi son propre peuple. Il mourrait dans son nid. Il sera enterré près de la tombe de son père et de sa mère. Là, dans le lieu sacré et familier, il aurait sa poussière pour reposer jusqu'au grand réveil.

V. En David, victorieux de la rébellion, et restauré sur son trône, nous avons la suggestion de Son Plus Grand Fils revenant aux siens. Sur les cœurs rebelles, sur un monde rebelle, le Christ triomphe de son règne universel. Non pas par des armes de guerre, mais par amour, il vainc les hommes à lui-même. Le monde rebelle est Son monde. Les rebelles sont SES créatures. Il ne fait que revenir aux Siens.

Il a droit à la Création sur nous. Il la renforce par le droit gagnant de l'amour rédempteur. Retour à la sienne ! Dans un sens, vous êtes tout à Lui. Dans le sens plein et volontaire - abandonné à Lui, soyez entièrement à Lui. Soyez l'usurpateur détrôné. Soyez le roi légitime acclamé, obéi. ( GT Coster .)

Le retour paisible

On parle de soumission à la volonté de Dieu ; nous parlons de la paix du chrétien, qu'elle demeure avec lui même dans les moments de profonde détresse ; mais la prédication et la pratique sont deux choses très différentes. Notre religion peut nous satisfaire quand tout va bien, quand ne souffre d'aucun grand malheur ; mais quand « les inondations arrivent », lorsque « la pluie tombe et que les vents soufflent », bien que la maison ne tombe pas, elle chancelle souvent.

Une victoire complète et facile avait été remportée. Mais comment le roi pouvait-il penser à cela maintenant ? Son fils, qui avait souillé son âme de péchés graves, avait été subitement retranché et appelé à son compte. Qui ne peut pas ressentir pour David en ce moment ? Jamais, probablement, il ne sentit autant que maintenant le poids des affaires publiques : il souhaiterait être un particulier ; alors il aurait pu se livrer à sa douleur et pleurer pendant plusieurs jours.

Il est certainement très difficile parfois d'accomplir nos tâches ordinaires ;. les roues marchent parfois très lourdement ; cependant David trouverait bientôt l'avantage d'avoir beaucoup à s'occuper ; et il ne fait aucun doute que, si difficile qu'il soit de travailler quand on est triste, les chagrins sont pourtant bien plus durs à supporter quand on est tranquille. David n'oublierait jamais son malheureux fils ! Et maintenant qu'Absalom était mort, rien n'empêchait l'entrée triomphale du roi à Jérusalem : mais il y avait beaucoup de sagesse, ainsi que de modération et de clémence, dans sa conduite à cette époque.

La rupture entre le roi et le peuple avait été de leur cause, et il était donc juste qu'ils reconnaissent leur faute : ils l'avaient chassé de la capitale, et donc il était juste qu'ils reconnaissaient leur faute : ils l'avaient chassé de la capitale, et c'est pourquoi ils devraient maintenant inviter son retour : revenant à leur demande, ils le choisiraient en effet une seconde fois pour leur roi.

Le message envoyé à Amasa, et la promesse qu'il serait commandant en chef, seraient la preuve la plus claire de la sincérité de l'amnistie générale désormais proclamée. David reprend les rênes du gouvernement ; et nous verrons dans sa conduite ce singulier mélange de faiblesse et de décision, de bonté et de manque de jugement, que nous avons si souvent observé auparavant. L'une des premières personnes qu'il rencontre sur les bords du Jourdain est Shimei, fils de Gera.

Selon la loi, cet homme méritait de mourir. Mais il ne faudrait pas commencer par mettre un homme à mort maintenant ; une telle exécution ébranlerait la confiance des hommes quant à l'ancienne promesse de pardon. En conséquence, Shimei est gracié, bien que son crime, comme nous le verrons plus tard, n'ait pas été oublié. Si la confession de Shimei était sincère, elle aurait dû être complètement pardonnée ; s'il était un hypocrite, il aurait dû être puni.

Peut-être qu'une excuse pour la conduite de David peut être trouvée dans le fait qu'il ne pouvait pas savoir avec certitude ce qu'il y avait dans son cœur. Mais Jésus sait si nous sommes sincères ou non, et quand il nous accorde son pardon, il est complet et plein ; il ne le qualifie jamais, il ne le rappelle jamais ; mais nos péchés sont « jetés dans les profondeurs de la mer ». La personne suivante dont le cas est mentionné est Mephibosheth, fils de Jonathan.

Lui ayant donné la place d'un de ses enfants, David s'attendait à ce qu'il accompagne sa maison en exil. Agacé de son absence, gratifié des contributions de Ziba, et croyant trop facilement à l'histoire du domestique. Mais maintenant, Mephibosheth raconte sa propre histoire. Les mêmes motifs de politique qui ont amené David à pardonner à Shimei lui font maintenant passer sur l'offense de Ziba ; d'ailleurs, il ne peut oublier, peut-être, combien opportunément les provisions lui avaient été apportées.

Certes, jusqu'à présent, il y a peu à admirer dans la conduite de David ; il peut y avoir une grande sagesse mondaine, mais il n'y a pas beaucoup de grâce ; il agit en homme politique plutôt qu'en homme religieux. Ce que nous voulons, c'est cette profondeur de principe chrétien qui influencera toute notre conduite, de sorte que dans toutes les relations de la vie, il soit clair que nous sommes des hommes spirituels. Et maintenant, nous nous tournons avec plaisir vers l'image la plus intéressante de cette partie de l'histoire de David, la dernière interview entre lui et Barzillai.

Quels qu'aient pu être les échecs de David, on ne peut jamais dire qu'il manque de gratitude. Qu'est-ce que David avait appris de tous les événements qui s'étaient récemment déroulés ? Je pense que la convoitise, que c'est une folie totale de chercher la satisfaction ici, ou de mettre nos affections sur les choses terrestres. Et c'est la fin que Dieu a en vue dans toutes les diverses épreuves de la vie. Toute charge publique exige de la grâce chez celui qui la détient ; et certainement l'un des dispositifs de Satan pour empêcher les hommes d'une vie de contemplation, d'une prière constante et d'une étroite marche avec Dieu, est de leur donner de nombreuses occupations profanes.

Barzillai dit avec sagesse : « S'il y a un temps pour entreprendre ces choses, il y a aussi un temps où il est bon de les mettre de côté ; et les vieillards devraient se contenter de l'obscurité. ( C. Bosanquet, M.A. )

La politique de David à son retour à Jérusalem

1. Le retour de David à Jérusalem. Dans son récit de ce qui a suivi, comme de ce qui a précédé la crise de la rébellion (chap. 15., 16.), l'historien a mis l'essentiel de son récit sous la forme d'entretiens personnels avec le roi.

2. Les ouvertures secrètes de David à la tribu de Juda. Membre lui-même de la tribu dont l'ancien sanctuaire avait été le lieu de la rébellion, David, avec son œil d'homme d'État, vit dans la nouvelle situation une occasion favorable de lier à nouveau les clans du sud à sa personne. En conséquence, il ouvre des négociations avec Zadok et Abiathar. En jouant ainsi le Sud contre le Nord, David était sans doute conscient du risque qu'il courait d'accroître la jalousie, déjà ancienne, entre eux, mais dans les circonstances on ne peut guère reprocher à David de voir dans sa parenté méridionale, dans le des hommes qui, comme il le dit, étaient ses os et sa chair ( 2 Samuel 19:12 ), le support naturel de sa dynastie. ( La Bible du siècle .)