2 Samuel 24:25

Et David bâtit là un autel à l'Éternel.

L'autel et le sacrifice

L'histoire de David nous offre une leçon instructive sur les bénédictions résultant de l'affliction sanctifiée, ainsi que sur les dangers de la prospérité.

1. Au début du chapitre, il est dit : « La colère de l'Éternel s'enflamma contre Israël, et il poussa David contre eux pour dire : allez dénombrer Israël et Juda. Dans le passage parallèle ( 1 Chroniques 21:1 .) il est dit « Satan a provoqué David à dénombrer Israël », c'est-à-dire (comme le remarque Bishop Hall) Dieu l'a fait par permission, Satan par suggestion ; Dieu comme juge, Satan comme ennemi.

2. Il est apparu à certains aussi difficile de voir exactement en quoi consistait le péché de David.

(1) Méfiance. Dieu avait dit qu'Israël serait comme la poussière de la terre, comme le sable au bord de la mer et comme les étoiles dans les cieux - pourquoi les compter alors ?

(2) Fierté. David pensait sans doute qu'il apparaîtrait plus redoutable par un affichage de nombres, comme Ézéchias par la suite, il souhaitait faire étalage de sa puissance.

3. Observez encore : « Le cœur de David le frappa après qu'il eut compté le peuple ; après, pas avant. Le péché laisse une piqûre derrière lui, bien qu'il puisse donner une gratification momentanée.

4. Remarquez la tristesse, la confession et la culpabilité de David : « J'ai péché et j'ai fait de la folie. Ah ! c'était la grâce ; ce n'était pas naturel, c'était surnaturel ; c'était tout le contraire de la nature déchue de prendre tout le blâme sur lui-même.

5. David était, sur son repentir et sa reconnaissance, chargé d'élever un autel et d'offrir un sacrifice qui était destiné, sans aucun doute, à représenter que « sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission ».

I. L'autel et le sacrifice représentent le sacrifice de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, le seul sacrifice que Dieu acceptera comme expiation pour le péché.

1. David offrit « des holocaustes et des offrandes de paix ». Les holocaustes représentent la justice de Dieu ; les offrandes de paix représentent la miséricorde de Dieu - un emblème frappant de notre grand sacrifice I Ici, en Jésus, « La miséricorde et la vérité se rencontrent, la justice et la paix s'embrassent. Ici, la justice de Dieu est satisfaite et sa miséricorde manifestée. Ici, nous voyons Dieu « un Dieu juste », et pourtant « un Sauveur » – « juste, et le Justificateur de tous ceux qui croient.

« Où chercher les grandes preuves du juste mécontentement de Dieu contre le péché ? La grande preuve se trouve dans les souffrances du propre Fils de Dieu. Encore une fois, où chercher la grande preuve de la miséricorde de Dieu ? Vous me rappelez l'arche dans laquelle Noé et sa famille ont été sauvés, ou de Zoar, où Lot a trouvé refuge ? Oui; mais la grande preuve de miséricorde se trouve dans le même jardin, et sur la même croix où nous avons trouvé l'autre

1. Dans un sens, et c'est un sens très important, notre acceptation avec Dieu ne nous a rien coûté - c'est gratuit. Rien de ce que nous pouvons faire n'est méritoire : le salut est le don gratuit de Dieu par le Christ. C'est la pulsation vitale de l'espérance d'un pécheur : « Par grâce, il est sauvé.

2. L'autre point est : notre rédemption a coûté cher à Dieu. « Vous êtes rachetés à un prix », disait saint Paul à ses frères corinthiens ; quel prix il n'a pas dit ; il ne pouvait pas. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. » "Dieu a tant aimé." Qui peut dire combien ? Il n'y a pas de miséricorde de la part de Christ, et "pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ".

II. La résolution et la conduite de David à l'occasion de la miséricorde de Dieu envers lui. La conduite de David n'implique nullement qu'il considérait son offrande comme méritoire. ( Psaume 51:16 ,) « Car tu ne veux pas de sacrifice, sinon je le donnerais ; tu ne prends pas plaisir à l'holocauste ; les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé : un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu agiras avec mépris.

” Cela prouvait deux choses en ce qui concerne le cas particulier de David, à savoir la sincérité et la gratitude. Sincérité - contrairement au souverain mentionné dans l'Evangile, il voulait une religion qui ne lui coûterait rien, et donc " il s'en alla triste ". Reconnaissance. David aspirait à montrer ce qu'il ressentait, comme le lépreux ( Luc 17:1 .

), il « revint pour rendre gloire à Dieu ». Oh! quel ressort cela donnerait à la charité, de ressentir ce que David ressentait. Observez, dans le passage parallèle ( 1 Chroniques 21:1 .) il est dit, David a acheté l'aire pour 600 sicles d'or. Nous pouvons réconcilier les deux récits en supposant simplement que l'auteur du livre de Samuel a indiqué le prix des bœufs, tandis que l'auteur du livre des Chroniques a mentionné le prix de l'aire de battage. Permettez-moi maintenant de mentionner quelques particularités que l'Évangile revendique comme preuves de gratitude, et que la Parole de Dieu propose comme tests de sincérité.

1. Sortir du monde.

2. L'Évangile exige le sacrifice de tous les péchés connus, non pas un, mais tous ; pas en partie, mais entièrement.

3. L'Évangile nous demande de renoncer à nous-mêmes. «De toutes les idoles», dit l'un, «l'auto-idole est la plus vénérée.»

Permettez-moi de conclure avec un mot ou deux d'application directe et personnelle.

1. Je m'adresse à ceux qui supposent, en offrant à Dieu ce qui leur a coûté beaucoup, mériter ainsi le ciel. Tournez-vous, mes frères, vers 1 Corinthiens 13:3 . « Bien que je donne tous mes biens pour nourrir les pauvres, et bien que je donne mon corps à brûler et que je n'aie pas la charité, cela ne me profite en rien. » Cela correspond exactement à votre cas.

2. À des gens comme, comme Gallio, « ne vous souciez d'aucune de ces choses », je dirais que votre cas est affreux. Une religion qui ne vous coûte rien, qui vous permet de garder vos péchés, d'être conforme au monde et de vous livrer à la chair, n'est pas de Dieu. ( WE Ormsby, MA )

Et la peste s'est arrêtée d'Israël.

L'imposition et la suppression du jugement sur David pour avoir compté le peuple

Ces mots enregistrent la suppression d'une terrible visitation envoyée du ciel sur le peuple d'Israël. Les circonstances liées à ce jugement divin, et les moyens par lesquels ses terreurs ont été terminées, sont remplies de l'instruction la plus précieuse. Et par conséquent, choisis-toi l'une de ces trois choses : « Trois années de famine t'arriveront-elles dans ton pays ? Ou fuiras-tu trois mois devant tes ennemis, pendant qu'ils te poursuivent ? Ou qu'il y ait trois jours de peste dans ton pays ? Maintenant, dis-toi quelle réponse je donnerai à celui qui m'a envoyé.

» Avec quelle force cette partie de notre sujet nous enseigne-t-elle le grand danger de s'engager dans un plan ou une ligne de conduite pour lequel nous ne pouvons pas demander la bénédiction de Dieu ! Avec quel soin devons-nous examiner et peser par la balance du sanctuaire les mobiles qui nous poussent ! Avec quelle facilité Dieu peut-il écraser nos plans les plus préférés et anéantir nos espoirs les plus chers, et punir notre oubli de Lui, et notre dépendance à notre propre force, en transformant ces mêmes choses sur lesquelles nos cœurs étaient le plus penchés, en sources de l'angoisse la plus amère et de la mortification la plus humiliante ! Ainsi, un homme placera souvent son cœur sur les richesses et adorera Mammon plutôt que Dieu ; et ces richesses lui sont enlevées après avoir été pendant un certain temps possédées en abondance, une privation qui rend la pauvreté bien plus amère qu'elle ne l'a jamais été auparavant ; ou pendant qu'il est réellement possédé,

1. Le grand danger de la prospérité, et la folie de convoiter les richesses et les honneurs comme le bien principal.

2. La nature trompeuse et les terribles conséquences du péché. Le cœur de David le frappa après, pas avant, qu'il ait compté le peuple. C'est la méthode de Satan pour s'occuper de sa proie, et c'est ainsi qu'il réussit à séduire les hommes jusqu'à leur perte. Il aveugle les yeux sur la culpabilité, jusqu'à ce que la mauvaise action soit faite. Combien profondément cela est-il ressenti par le pénitent, lorsqu'il est amené à se détester pour son iniquité ! Quelle piqûre est laissée par le péché, bien qu'il puisse avoir été commis avec très peu d'alarme, et avec à peine un sens de sa nature maligne ! Quelle image est montrée dans cette histoire des conséquences terribles du péché - l'ange de Dieu courant à travers le pays avec l'épée de vengeance, et tuant soixante-dix mille hommes en moins de trois jours ! Comme cela montre la résolution du Tout-Puissant de ne pas laisser l'iniquité impunie !

3. La grande et inestimable efficacité du sacrifice de la mort du Christ. Le Dieu Tout-Puissant, qui est « chaque jour en colère contre les méchants », et qui a déclaré que toutes les nations qui l'oublieront seront transformées en enfer, a néanmoins conclu avec ceux qui croient au Christ, « une alliance bien ordonnée en toutes choses et bien sûr », et, dans cette alliance, nous avons une promesse divine faite, et la véracité divine engagée, qu'ils ne périront jamais, qui reposent leurs espérances sur la propitiation offerte.

4. L'importance de la promptitude dans la demande de miséricorde et dans la dépréciation de la colère divine par le sacrifice fixé.

5. Enfin, apprenez d'où le devoir d'activité, de libéralité au service de Dieu, et pour le bien de vos compagnons pécheurs. C'est un précepte scripturaire : « Honore le Seigneur avec ta substance. Celui qui a une religion qui ne lui coûte rien a une religion qui ne vaut rien. ( H. Hughes, B.D. )

L'ange destructeur arrêté

Si nous savions jouir de nos bénédictions dans la crainte de Dieu, elles nous seraient continuées ; mais c'est le péché de l'homme qu'il tire, même des miséricordes de Dieu, le poison qui détruit ses consolations : il s'engraisse de la bonté du ciel, méprise ses lois et éveille sa vengeance. C'était le cas des Israélites à l'époque à laquelle se réfère notre texte. Il est probable que leur péché était un oubli général de Dieu, et une vaine confiance dans la force, le nombre et la valeur de la nation ; car de ce sentiment de vanité nationale, David était touché.

Le temps était venu où la punition ne pouvait plus être retardée; et la peste reçut sa commission. Soixante-dix mille hommes sont morts de Dan à Beersheba ; et pour que le jugement fût connu de Dieu, un ange fut rendu visible, l'épée nue, dirigeant, par son agence terrible, la vengeance et la mort. L'histoire nous indique :

I. Le strict respect que le Tout-Puissant porte à la conduite de ses créatures. C'est une considération qui doit toujours impressionner nos esprits. Son manque est une des causes de l'inconduite des hommes. Tous ne sont pas ouvertement infidèles ; ils ne renient pas un Dieu ; ils ne permettent pas non plus son existence et nient son omniscience. Tous ne le confinent pas dans son propre ciel et font partie de sa grandeur et de sa grandeur pour détourner ses yeux de la terre.

Tous ne le rendent pas indifférent au péché et disent, avec l'incrédulité des anciens : « Le Seigneur ne verra pas, et le Dieu de Jacob ne le considérera pas. » Mais bien que nous ne puissions pas dire cela, nous pouvons être influencés par le principe même dont il procède. Tous ceux qui pèchent oublient Dieu ; faire comme s'il n'y avait pas de Dieu, ou qu'il n'avait pas d'omniscience, ou qu'il est indifférent à leur conduite. Pour nous éveiller à la conscience du regard qu'il porte sur nos actions, à son œil toujours penché et toujours vigilant, c'est qu'il s'est si souvent spécialement interposé pour punir le péché, et d'une manière qui ne laisse aucun doute sur Son agence.

Pour cela, entre autres, les histoires de l'Ancien Testament ont été préservées ; qu'en observant les démonstrations de sa puissance et de sa justice, nous puissions « sanctifier le Seigneur dans nos cœurs », et que la terre entière puisse « trembler et garder le silence devant lui ». Est-ce que quelqu'un suppose que parce qu'il n'est qu'un individu, un parmi les myriades de la race humaine, il passera dans la foule et échappera à l'attention de son juge ? Qu'il apprenne que David était un individu, pourtant son péché individuel a été remarqué, mis en lumière, réprouvé et puni.

II. Nous sommes instruits par l'histoire de considérer le péché comme un mal suivi des conséquences les plus désastreuses. L'orgueil et l'oubli de Dieu, dont David et son peuple étaient coupables, pouvaient apparaître, s'il s'agissait de péchés, de péchés très véniels, les infirmités communes de la nature humaine ; pourtant ils ont été suivis par le choix terrible des maux, et avec la destruction de soixante-dix mille personnes. L'une des habitudes d'esprit les plus fatales est de traiter le péché à la légère ou avec « l'indifférence ». Il est présenté comme une marque de folie éminente. "Les imbéciles se moquent du péché."

III. L'histoire nous montre aussi le seul moyen de pardonner et d'échapper au châtiment. L'autel a été construit pour le Seigneur : « David offrit des holocaustes et des sacrifices de prospérités ; ainsi l'Éternel fut supplié pour le pays, et la peste fut arrêtée. En d'autres termes, le péché était expié par l'intervention d'un sacrifice. C'est la doctrine de chaque livre de l'Écriture, de chaque époque et de chaque nation.

Observons donc que le témoignage de l'Église de Dieu, de tout temps, est que la colère de celui que nous avons offensé ne peut être apaisée, et qu'on ne peut l'approcher que par le sacrifice. Lorsque l'homme est devenu pécheur, un autel marquait le lieu dans lequel il adorait, et son offrande était un sacrifice sanglant. Lorsque Noé quitta l'arche, son premier acte fut d'ériger un autel, pour réconcilier Dieu avec un monde qui portait tant de marques de sa colère ; et à l'odeur de la douce odeur des offrandes, il fit la promesse : « Je ne maudirai plus la terre à cause de l'homme.

” Quand le premier-né d'Egypte tomba sous le coup de l'ange, c'était le sang de l'agneau aspergé sur les poteaux des portes qui gardait en sécurité la progéniture d'Israël. Lorsque la peste éclata contre les rebelles dans le désert, Aaron courut entre les vivants et les morts avec son encensoir et son encens, et la peste fut arrêtée ; mais c'était de l'encens enflammé par le feu de l'autel du sacrifice.

Ainsi, lors d'occasions ordinaires par des déclarations, et lors d'expositions extraordinaires de la colère divine par des sacrifices extraordinaires, l'Église montra la mort prévue du vrai Sacrifice. C'est notre méthode de salut : « Nous sommes sauvés par son sang », et il est important pour nous de savoir que, dans cette seule doctrine d'un sacrifice substitué, toute la méthode de notre salut est incluse. La manière dont les rites sacrificiels étaient accomplis illustre encore aujourd'hui la méthode du salut.

L'offrant a avoué le fait de son délit en amenant sa victime; et celui qui croit au Christ, en consentant à cette méthode d'expiation, confesse aussi le fait : « J'ai péché, et c'est pourquoi je m'envole vers Christ comme mon expiation. L'offrant était poussé par la peur du châtiment à tuer sa victime et à asperger le sang ; donc David dans le texte. Si nous sommes correctement alarmés par notre danger, nous nous hâterons vers le seul refuge du côté saignant d'un Sauveur.

Le sacrifice était l'instrument de la sanctification ; elle supposait une alliance avec Dieu ; le sacrifice a été mangé; les parties étaient devenues des amis; et le péché, qui seul pouvait faire d'eux des ennemis, était à jamais renoncé. Ainsi, la nomination des sacrifices suppose la confession du péché ; une crainte salutaire des terreurs d'un Dieu saint ; une juste appréhension du désert du péché, la mort dans ses formes les plus douloureuses ; et une confiance dans les moyens de salut désignés par Dieu, et le renoncement à tout péché, et le recouvrement de sa bénédiction et de son amitié. Tout cela vous est enseigné et enjoint par la mort de Christ ; et à ces conditions nous vous invitons à recevoir le pardon et le salut.

IV. On remarque que l'érection de cet autel par David était un acte public, un acte auquel le public s'intéressait ; et à cet égard, il s'accordait avec la pratique de tous les âges. La construction d'un autel était toujours un acte public ; le lieu était séparé des buts communs ; et il s'est tenu comme un mémorial religieux pour l'instruction de l'humanité.

1. Les érections elles-mêmes, et plus particulièrement les actes et les observances du culte, sont des mémoriaux de faits et de doctrines religieux. Ils gardent un sens de Dieu dans l'esprit des hommes ; ils tournent les pensées du public, qu'ils le veuillent ou non, vers des sujets sérieux.

2. Notre culte est public et les lieux que nous érigeons sont des lieux de villégiature publics.

3. En outre, nos lieux de culte sont à considérer comme les lieux où l'Evangile, bonne et heureuse nouvelle du salut, est annoncé aux hommes. Ils sont les lieux de traité et de négociation entre Dieu et l'homme. Les ministres sont les ambassadeurs de Dieu. Revêtus d'autorité par lui, ils entrent dans sa maison, et un monde rebelle est sommé d'entendre d'eux les termes gracieux de pardon de Dieu et sa demande autoritaire de soumission.

4. Ce sont des maisons de prière et nous rappellent notre dépendance envers Dieu et sa condescendance envers nous. Ce sont des maisons à l'abri des tempêtes et des soucis de la vie ; les endroits où nous jetons nos soins sur Lui, et prouvons qu'Il prend soin de nous ; le lieu où il est connu, éminemment connu, pour refuge.

V. Le zèle et la libéralité que les hommes de bien ont toujours découverts dans l'érection des maisons et des autels à Dieu. Les mots du texte sont une instance. Quand Arauna vit venir David, il alla à sa rencontre ; et, informé de l'occasion – « acheter l'aire de battage, pour construire un autel au Seigneur » – il lui fait spontanément l'offre de son aire de battage. ( R. Watson .)

L'arrestation de la peste

Dans la ville moderne de Rome se trouve une forteresse, autrefois le mausolée de l'empereur Hadrien, et portant son nom. Il y a environ douze cents ans, selon la tradition, sévissait une peste dévastatrice dans cette vieille ville impériale ; et tandis que les gens, le pape et les prêtres faisaient une procession avec des prières, il apparut au sommet de la citadelle la forme de l'archange Michel, en train de rengainer son épée, pour montrer que la peste était arrêtée.

Alors là, à l'endroit de la vision, Grégoire érigea la statue de l'ange posé sur ses beaux pignons, et planant au-dessus de la ville qu'il avait sauvée. Depuis lors, cet édifice, transformé en place forte, s'appelait « San Angelo », le Château du Saint-Ange. Personne n'affirme qu'un marbre exquis puisse rendre vraie une fable ; la légende n'est qu'une pauvre petite parodie de notre grande vieille histoire biblique ; mais cela peut aider à faire notre image, car il brille à la fin de notre leçon. ( CS Robinson, D.D. )

L'emplacement de l'autel

La dernière entrée de l'annexe à Samuel consiste en un document qui peut être décrit comme la charte du plus célèbre des lieux saints du monde. Par la théophanie enregistrée ici, l'aire de battage d'Araunah, le Jébusien a reçu une consécration qui en a fait une terre sainte non seulement pour le judaïsme et le christianisme, mais aussi pour l'islam. A cet endroit, on ne peut guère en douter, se dressait le grand autel du temple de Salomon.

Aujourd'hui, comme tout le monde le sait, le site est couvert par la magnifique mosquée, le Kubbet es-sahara, ou Dôme du Rocher, le plus sacré des sanctuaires mahométans après ceux de La Mecque et de Médine. ( Bible du siècle .)

Expiation par procuration

Starr King, l'un des champions les plus éloquents des sociniens, a rendu l'hommage suivant à la doctrine de l'expiation par procuration : « Elle est incarnée par la plus sainte des mémoires, telle qu'elle a été consacrée par le plus haut talent de la chrétienté. Elle enflamma l'éloquence féroce de Tertullien dans l'Église primitive, et jaillit par périodes mielleuses des lèvres de Chrysostome ; il a enrôlé le zèle de toute une vie d'Atuanasius pour le garder pur ; sa sublimité enflammait toutes les puissances et commandait toutes les ressources de l'âme puissante d'Augustin ; l'érudition de Jérôme et l'énergie d'Ambroise, étaient engagées pour sa défense ; c'était le texte de l'œil subtil et de la pensée analytique d'Aquin ; c'était le pilier de l'âme de Luther, travaillant pour l'homme ; il a été façonné dans des proportions intellectuelles et une symétrie systématique par la logique de fer de Calvin ; elle inspira la belle humilité de Fénelon ; encouragé la dévotion et l'abnégation d'Oberlin; coula comme du métal en fusion dans les formes rigides de l'intellect d'Edwards, et alluma le ravissement profond et constant du cœur de Wesley.

.. Toutes les grandes entreprises de l'histoire chrétienne sont nées de l'influence, immédiate ou lointaine, que la théorie par procuration de la rédemption a exercée sur l'esprit et le cœur de l'humanité.