Cantique des Cantiqu 4:12

Un jardin clos est Ma sœur, Mon épouse ; une source fermée, une fontaine scellée.

Le point de vue du Seigneur sur son Église et son peuple

I. La proximité des parents de l'Église au Christ, et du Christ à l'Église. Il l'appelle dans le texte : « Ma sœur, mon épouse. Comme s'il ne pouvait pas exprimer sa relation proche et chère avec elle par un seul terme, il emploie les deux. « Ma sœur », c'est-à-dire une par la naissance, participante de la même nature. « Mon conjoint », c'est-à-dire un amoureux, unis par des liens d'affection sacrés qui ne peuvent jamais être rompus. « Ma sœur » par naissance, « Mon épouse » par choix.

« Ma sœur » en communion, « Mon épouse » en union absolue avec Moi-même. Oh, combien Christ est-il proche de tout son peuple ! Mais d'abord, essayez de réaliser la personne de Christ. Croyez qu'il est vraiment, et qu'il est vraiment ici, autant ici et aussi réellement ici qu'il l'était à Jérusalem, lorsqu'il s'assit au bout de la table et divertit les douze au dernier souper. Jésus est un vrai Homme, un vrai Christ, souvenez-vous-en.

Que cette autre vérité soit également bien comprise, qu'il a tellement pris sur lui notre nature humaine qu'il peut correctement appeler son Église sa sœur. Il est devenu si vraiment homme dans son incarnation, qu'il n'a pas honte de nous appeler frères. Il nous appelle ainsi parce que nous le sommes. Le changement de lieu n'a fait aucun changement de cœur en Lui. Lui dans sa gloire est le même Jésus que dans son humiliation. Aucun homme n'est aussi pleinement un homme que Jésus-Christ.

Si vous parlez d'un autre homme, quelque chose ou autre rétrécit sa virilité. Vous pensez à Milton comme à un poète et à un Anglais, plutôt qu'à un homme. Vous pensez à Cromwell plutôt à un guerrier qu'à un homme. Le second Adam est, par excellence, l' homme. Nous ne pouvons pas le considérer comme l'un parmi un grand nombre qui peut être lointainement apparenté à nous, comme tous les hommes sont apparentés les uns aux autres par descendance ; mais le Seigneur s'approche de chaque individu.

Il prend chacun de ses croyants par la main et dit : « Mon frère. Dans notre texte, il salue toute l'Église comme « ma sœur ». Il dit cela avec une tendre emphase. Comme nous l'avons déjà observé, le premier terme, « sœur », implique une parenté de nature ; mais le second terme, « mon épouse », indique une autre parenté, plus chère et, à certains égards, plus proche ; une parenté entreprise de choix, mais, une fois entreprise, est éternelle.

Cette parenté équivaut à l'unité, dans la mesure où l'épouse perd son nom, perd son identité et, à un degré élevé, se confond dans la plus grande personnalité à laquelle elle est unie. Telle est notre union à Christ, si nous sommes vraiment à lui, que rien ne peut mieux l'exprimer que l'union matrimoniale. Il nous aime tellement qu'il nous a pris en lui par l'absorption d'amour. Si vous êtes de vrais croyants, si vous êtes nés de nouveau, si vous comptez vraiment sur Christ seul pour le salut, Il vous a mis dans un état de la plus grande proximité imaginable avec Lui-même « Il a participé à votre nature, et Il a fait toi qui participes de sa nature, et en tant de mots qu'il dit, je te fiancerai à moi pour toujours ; oui, je te fiancerai à moi en justice, et en jugement, et en bonté et en miséricorde.

II. La sécurité du peuple de Dieu en conséquence d'être ce qu'il est. « Un jardin clos est Ma sœur, Mon épouse ; une source fermée, une fontaine scellée. Nous ne sommes pas seulement comme un jardin, mais un jardin « clos ». Si le jardin n'était pas clos, le sanglier du bois aboyerait les vignes et déracinerait les fleurs ; mais une miséricorde infinie a fait de l'Église de Dieu une enceinte dans laquelle aucun envahisseur ne peut oser entrer.

« Car moi, dit le Seigneur, je serai pour elle une muraille de feu tout autour, et je serai la gloire au milieu d'elle. » Est-elle un ressort ? Ses pensées, ses amours et ses désirs secrets sont-ils comme des ruisseaux d'eau fraîche ? Ensuite, l'Époux l'appelle « un printemps tais-toi ». Sinon, toute bête qui passerait pourrait souiller ses eaux, et tout étranger pourrait boire ses ruisseaux. Elle est une source fermée, une fontaine scellée, comme une source fraîche de choix dans le jardin privé de Salomon autour de la maison de la forêt du Liban - une fontaine qu'il réserva pour sa propre consommation, en y apposant le sceau royal et en fermant par des moyens secrets, connus de lui seul.

La légende raconte qu'il y avait des fontaines que personne ne connaissait d'autre que Salomon, et il les avait tellement fermées que, avec son anneau, il toucha une source secrète, une porte s'ouvrit et des eaux vives jaillirent pour remplir sa coupe de pierreries. Nul ne savait que Salomon le charme secret par lequel il faisait couler le ruisseau refoulé, dont aucune lèvre ne buvait que la sienne. Or, le peuple de Dieu est autant enfermé, préservé et préservé du danger par les soins de Christ, que les sources du jardin de Salomon étaient expressément réservées pour lui-même.

Êtes-vous vraiment en Christ ? Si oui, qui doit vous y cueillir ? Lui faites-vous vraiment confiance ? Comment peut-il vous échouer ? Avez-vous été régénéré dans la famille divine ? Comment éteindre cette nouvelle vie ?

III. L'idée la plus frappante du texte est celle de la séparation : « Un jardin clos est Ma sœur, Mon épouse ; une source fermée, une fontaine scellée. Un jardin est un terrain séparé des ordures ménagères dans un but particulier : telle est l'Église. L'Église est une chose séparée et distincte du monde. Gardons cependant à l'esprit que notre séparation du monde est du même genre que celle de notre Seigneur.

Nous ne devons pas adopter un habillement particulier, ou un mode de parole singulier, ni nous exclure de la société. Il ne l'a pas fait ; mais Il était un homme du peuple, se mêlant à eux pour leur bien. On le vit à une noce, aidant aux festivités : il mangea même du pain dans la maison d'un pharisien, parmi des ennemis prudents. Il ne portait ni de phylactères, ni n'agrandissait les bords de ses vêtements, ni ne cherchait une cellule isolée, ni ne montrait aucune excentricité de manière.

Il n'était séparé des pécheurs que parce qu'il était saint et inoffensif, et ils ne l'étaient pas. L'église doit être un jardin, clos de murs, sorti du commun et constitué d'un terrain séparé et choisi. Elle doit être une source fermée et une fontaine scellée, qui n'est plus ouverte aux oiseaux du ciel et aux bêtes des champs. Les saints doivent être séparés du reste des hommes, comme l'était Abraham lorsqu'il dit aux fils de Seth : « Je suis un étranger et un habitant avec vous.

IV. Le texte porte avec encore plus de force une autre idée, celle de réserve. L'Église de Dieu est « un jardin clos ». Pourquoi? Eh bien, afin que personne n'entre dans ce jardin pour en manger le fruit, sauf le Seigneur Lui-même. C'est « une source fermée », afin que personne ne puisse boire du ruisseau sauf le Seigneur Jésus. « Mais, s'écrie l'un, ne devons-nous pas rechercher le bien de nos semblables ? Assurément, nous devons le faire pour l'amour de Christ.

« Ne devons-nous pas chercher à aider sur les processus sanitaires, éducatifs et purifiants, et autres ? Oui, dans la mesure où tout peut être fait pour lui, nous devons être les serviteurs du Seigneur pour la bénédiction du monde, et nous pouvons faire tout ce qu'il aurait fait. Dans un jardin tel que le texte en parle, chaque plante porte des fleurs pour son propriétaire, chaque arbre porte des fruits pour lui. « Tout pour Jésus » doit être notre devise.

Personne parmi nous ne peut oser vivre pour lui-même, même de la manière raffinée dont beaucoup le font, qui essaient même de gagner des âmes afin d'avoir le mérite d'être zélés et de réussir. Nous pouvons dégénérer jusqu'à essayer de glorifier Christ afin d'avoir le mérite de le glorifier. Cela ne le fera pas. Nous devons être vraiment, à fond, vraiment vivants pour Jésus : nous devons être un jardin clos, réservé, fermé pour Lui.

Le mur doit enfermer entièrement le jardin, car une brèche n'importe où admettra partout un intrus. Si une partie de notre être est laissée sous la domination du péché, elle montrera sa puissance partout. La source doit être scellée à la source même, afin que chaque goutte soit pour Jésus tout au long de son parcours. Nos premières pensées, désirs et souhaits doivent être les Siens, puis toutes nos paroles et nos actes. Nous devons être « entièrement réservés au Christ mort, livré au Crucifié ». ( CH Spurgeon. )

Le jardin de l'âme

Votre âme est, ou devrait être, la vigne du Bien-Aimé, le champ fertile de Dieu, le jardin de Dieu et le vôtre. L'histoire de ce jardin de jardins se divise en quatre chapitres--

I. Le terrain d'entente. Ce beau jardin était autrefois un peu de bruyère ou de lande, sur lequel les bêtes se sont étendues. Dans son état naturel, il ne valait rien. Il y a environ cent ans, le plus beau jardin du monde était le jardin du château de Versailles. Mais lorsque le roi de France choisit l'endroit, c'était une lande marécageuse. Il a fallu vingt-cinq ans de labeur et quarante millions d'argent pour le transformer en jardin royal. Et chaque jardin était un gaspillage jusqu'à ce que la main occupée de la culture le revête de diverses beautés. Et de plus grandes merveilles ne sont-elles pas opérées dans l'âme récupérée devant le champ extérieur du monde ?

II. La terre cultivée, ou le jardin.

1. Il doit d'abord être enfermé. « Un jardin clos est mon épouse », dit Salomon. De toute âme chrétienne, nous pouvons dire, comme Satan l'a dit à propos de Job : « Tu as fait une haie autour d'elle.

2. Le sol doit ensuite être brisé. Quel travail dur et rude que sont le creusement, le creusement de tranchées et le déracinement ! Mais comme la confusion dans nos jardins au printemps ne nous décourage pas, de même nous ne devons pas être découragés par ces peines qui appartiennent à la culture de l'âme.

3. Alors, sans semer sagement, toutes les peines du jardinier seraient perdues. Remplissez l'esprit et la mémoire des vérités délicieuses de la Bible, et laissez-les s'enfoncer profondément, afin que, comme des graines, elles puissent gonfler, germer et produire des fruits et des fleurs d'un parfum et d'une couleur de choix. Et vous devez toujours les entretenir, car laisser votre jardin seul, c'est tout gâcher.

4. Le plus grand art du jardinier serait vain sans le soleil, la douche et le souffle rapide du printemps. Ce philosophe, célèbre pour son contentement, avait raison, qui, lorsqu'un ami lui demanda de lui montrer le magnifique jardin dont il se vantait toujours, le conduisit dans un espace nu et rocailleux derrière sa maison. « Où est votre jardin ? » demanda l'ami. « Levez les yeux », dit le philosophe, « le ciel fait partie de mon jardin ».

Chaque bon cadeau dans le jardin vient vraiment d'en haut ; car si Dieu ordonnait aux nuages ​​de ne pas pleuvoir, la terre serait bientôt comme du fer. Le ciel protège, rumine et enrichit chaque gazon fructueux. C'est une grande vérité que Paul plante et Apollos arrose, mais Dieu donne l'augmentation. Tournez donc tout votre être vers le soleil de la grâce de Dieu, et priez pour que le jardin de votre âme soit toujours aussi prêt à recevoir la bénédiction céleste que l'est le jardin autour de votre demeure.

III. Le jardin négligé. Un jardin délaissé est l'un des tableaux les plus complets de la désolation au monde : c'est le trône de la désolation dans le village désert.

IV. Le jardin bien entretenu. Salomon donne une image de ce que votre âme devrait être, et Isaïe de ce qu'elle ne devrait pas être. Tout avait été fait pour la vigne du Bien-Aimé, et en retour Il n'a reçu que des raisins sauvages ( Ésaïe 5:1 .). Mais le jardin des Song était rempli de toutes choses riches et belles.

Elle faisait plaisir à tous les sens : ses formes fines et ses couleurs réjouissaient l'œil, ses fruits mûrs gratifiaient le palais, ses parfums exquis ravissaient, et ses feuilles procuraient une joie supplémentaire par leur teinte agréable. Une âme sainte est comparée à un tel jardin. C'est la plus belle chose au monde, un paradis sur terre. « Comment mon âme peut-elle être un jardin fécond de Dieu ? » demandez-vous.

La réponse est, par une bonne culture ; et c'est l'œuvre de Dieu et de l'homme. Car « nous sommes des ouvriers avec Dieu : vous êtes l'agriculture de Dieu » ( 1 Corinthiens 3:9 ). Je me souviens avoir rendu visite au printemps à une pauvre veuve résidant dans un coin misérable de la ville.

Son âme était un jardin de Dieu. Sur le rebord de la fenêtre, elle avait des fleurs dans des plats à gelée et des théières sans bec, une preuve touchante de cet amour de la campagne que la vie citadine réveille chez tous, sauf les cœurs brisés. J'ai remarqué les fleurs. «Oui, dit-elle, j'en tire bien des leçons; si je les néglige un jour ou deux, ils baissent la tête et se fanent. Et mon âme fait de même si elle n'est pas toujours arrosée de la grâce de Dieu. Dieu vous aide à cultiver le jardin de votre âme afin que vous portiez beaucoup de fruit à sa louange ! ( James Wells. )

Un secret et pourtant pas de secret

(avec le verset 15) : -Observez le contraste que les deux versets nous présentent. Il y a deux œuvres du Saint-Esprit en nous. La première, c'est quand Il met en nous les eaux vives ; le suivant est quand Il nous permet de déverser des ruisseaux des mêmes eaux vives dans notre vie quotidienne. L'Esprit de Dieu implante d'abord en nous la nouvelle nature. C'est Son œuvre : nous régénérer, mettre en nous le nouveau principe, la vie de Dieu en Christ.

Ensuite, il nous donne le pouvoir d'envoyer cette vie dans des émanations gracieuses de sainteté de vie, de dévotion de communion avec Dieu, de ressemblance au Christ, de conformité à son image. Les ruisseaux sont autant du Saint-Esprit que la fontaine elle-même. Il creuse le puits, et ensuite il remplit les étangs d'une pluie céleste. Il fait tout d'abord couler le ruisseau dans le désert du rocher de silex, et ensuite de ses approvisionnements infinis Il alimente le ruisseau et ordonne qu'il nous suive tous nos jours.

Maintenant, nous pensons que le premier verset, dans une large mesure, expose l'œuvre secrète et mystérieuse du Saint-Esprit dans la création de l'homme nouveau dans l'âme. Dans ce secret, aucun œil de l'homme ne peut regarder. La vie intérieure du chrétien peut bien être comparée à un jardin clos, à une source fermée, à une fontaine scellée. Mais le deuxième verset expose les effets manifestes de la grâce, car à peine cette vie est-elle donnée qu'elle commence à se manifester.

A peine le mystère de la justice est-il dans le cœur, que, comme le mystère de l'iniquité, il « agit déjà ». Il ne peut pas rester immobile ; il ne peut pas être oisif ; il ne doit pas se reposer ; mais, comme Dieu est toujours actif, de même ce principe semblable à Dieu est actif aussi ; ainsi vous avez une image de la vie extérieure procédant de l'intérieur. "Une fontaine de jardins, un puits d'eaux vives et des ruisseaux du Liban." Le premier est ce qu'est le chrétien devant Dieu ; le suivant est ce que le chrétien deviendra devant les hommes. La première est la béatitude qu'il reçoit en lui-même ; le suivant est la béatitude qu'il diffuse aux autres.

I. En ce qui concerne le premier texte, vous vous apercevrez bien que dans chacune des trois métaphores vous avez très nettement l'idée du secret. Il y a un jardin. Un jardin est un endroit où des arbres ont été plantés par une main habile ; où ils sont nourris avec soin, et où le fruit est attendu par son propriétaire. Telle est l'Église ; telle est chaque âme renouvelée. Mais c'est un jardin clos, et tellement clos qu'on ne peut pas voir par-dessus ses murs, tellement fermé des étendues sauvages du monde, que le passant ne doit pas y entrer, tellement protégé de toute intrusion que c'est un paradis gardé. -aussi secret que l'était ce lieu intérieur, le saint des saints, dans le tabernacle d'antan.

L'Église - et remarquez, quand je dis l'Église, il en est de même pour chaque chrétien individuel - est présentée ensuite comme une source. « Une source » - la mère des doux courants d'eau rafraîchissante, descendant dans des cavernes impénétrables et bouillonnant d'approvisionnements pérennes des grands abysses. Non pas une simple citerne qui ne contient que, mais une source fraîche qui, par un principe intérieur intérieur, engendre, continue, déborde.

Mais alors, c'est une source fermée : de même qu'il y avait des sources en Orient, sur lesquelles un édifice était bâti, de sorte que nul ne pouvait atteindre les sources que ceux qui connaissaient l'entrée secrète. Ainsi est le cœur d'un croyant lorsqu'il est renouvelé par la grâce ; il y a une vie mystérieuse au sein de laquelle aucune compétence humaine ne peut toucher. Et puis, on dit que c'est une fontaine ; mais c'est une fontaine scellée. Les pierres extérieures peuvent être découvertes, mais la porte est scellée, de sorte qu'aucun homme ne puisse entrer dans les sources cachées ; ils sont tout à fait cachés, et cachés aussi par une volonté et un décret royaux dont le sceau est l'emblème.

Je dis que l'idée est bien celle du secret. Or, telle est la vie intérieure du chrétien. C'est un secret qu'aucun autre homme ne connaît, voire, que l'homme même qui en est le possesseur ne peut pas dire à son prochain. Une seconde pensée est écrite à la surface du texte. Ici, vous voyez non seulement le secret, mais la séparation. Cela passe aussi par les trois chiffres. C'est un jardin, mais c'est un jardin clos, tout à l'écart des landes et des communs environnants, clos de ronces et entouré d'épines, infranchissables par les bêtes sauvages.

Il y a une porte par laquelle le Grand Mari Lui-même peut entrer ; mais il y a aussi une porte qui ferme tous ceux qui ne feraient que priver le gardien de la vigne de son fruit légitime. Il y a aussi une séparation au printemps. Ce n'est pas la source commune dont tout passant peut boire ; c'est un si bien gardé et préservé des hommes, qu'aucune lèvre ne peut toucher, aucun œil ne peut même voir son secret.

C'est quelque chose avec lequel l'étranger ne se mêle pas ; c'est une vie que le monde ne peut ni donner ni reprendre. Tout au long, voyez-vous, il y a une séparation, une distinction. S'il est rangé de ressorts, c'est encore un ressort spécialement fermé ; s'il est mis avec des fontaines, c'est quand même une fontaine portant une marque particulière - le sceau royal d'un roi, de sorte que tous puissent percevoir que ce n'est pas une fontaine générale, mais une fontaine qui a un propriétaire, et se tient spécialement par elle-même seule .

Ainsi en est-il de la vie spirituelle. C'est une chose à part. Je ne donnerais pas un sou pour la vie spirituelle de cet homme qui peut vivre tout à fait avec les autres ; si vous ne sentez pas quelquefois que vous devez être un jardin clos, que vous devez entrer dans votre cabinet et fermer la porte ; si tu ne sens pas les saisons où la société de ton plus cher ami est un obstacle, et où le visage de ta plus douce relation ne serait qu'un nuage entre toi et le Christ, je ne puis te comprendre.

Soyez, ô enfants de Christ, comme de chastes vierges gardées seules pour Christ. En troisième lieu, vous avez dans le texte l'idée de sacralité. Le jardin clos est muré pour être sacré pour son propriétaire ; la source fermée est réservée à l'usage de quelque personne spéciale ; et la fontaine scellée plus éminemment porte encore la marque d'être sacrée à quelque personnage distingué. Or tel est le cœur du chrétien.

C'est une source gardée pour le Christ. Oh, je voudrais qu'il en soit toujours ainsi. Chaque chrétien doit sentir qu'il est l'homme de Dieu, qu'il porte l'empreinte de Dieu sur lui, et qu'il doit pouvoir dire avec Paul : « Désormais, que personne ne me trouble, car je porte dans mon corps les marques du Seigneur. Jésus." Mais je pense qu'il y a une autre idée prédominante, et c'est celle de la sécurité - la sécurité de la vie intérieure. « Un jardin clos.

« Le sanglier sorti du bois n'y pénétrera pas, et les petits renards n'abîmeront pas les vignes. » "Une fontaine fermée." Les taureaux de Basan n'embrouilleront pas ses ruisseaux de leurs pieds furieux ; la bête sauvage du Liban n'y viendra pas non plus pour boire. "Une fontaine scellée." Aucun ruisseau putride ne souillera ses sources ; son eau sera maintenue claire et vivante ; ses fontaines ne seront jamais remplies de pierres.

Oh, combien la vie intérieure du croyant est sûre et sûre. Satan ne sait pas où il se trouve, car « notre vie est cachée avec Christ ». Le monde ne peut pas le toucher ; il cherche à le renverser par des troubles, des épreuves et des persécutions, mais nous sommes couverts des ailes éternelles et sommes à l'abri de la peur du mal. Comment les épreuves terrestres peuvent-elles atteindre l'esprit ? Un homme peut aussi bien essayer de frapper une âme avec une pierre, que de détruire un esprit avec des afflictions.

Nous sommes un avec Christ, comme Christ est un avec le Père ; donc aussi impérissable par la vie de Christ que Christ lui-même. Vraiment, puissions-nous nous réjouir du fait que « parce qu'il vit, nous vivrons aussi ». Encore une fois seulement. Je pense qu'en regardant le texte, vous recevez la pensée de l'unité. Vous remarquez que ce n'est qu'un jardin - " un jardin clos ". "Un jardin." Ce n'est qu'une source, et elle est fermée ; ce n'est qu'une fontaine.

Ainsi la vie intérieure du chrétien n'est qu'une. Si vous pouviez imaginer deux corps animés par le même esprit, quel lien étroit serait-ce ! Mais voici des centaines de corps, des centaines d'âmes, vivifiées par le même Esprit. Frères, en effet, non seulement nous devons nous aimer les uns les autres, mais l'amour de Christ nous contraint, de sorte que nous ne pouvons résister à l'impulsion ; nous nous aimons en Jésus-Christ.

II. J'essaierai maintenant d'ouvrir le second texte, qui présente un contraste marqué, car il traite moins de la vie intérieure que de la vie active qui se répand dans tous les actes du chrétien dans le monde, et est la sortie naturelle de la vie à l'intérieur. Tout d'abord, notez que contrairement à notre première pensée du secret, vous avez dans la manifestation du texte. « Une fontaine de jardins.

« Tout le monde peut voir une fontaine qui coule à travers de nombreux jardins, rendant les déserts fertiles. "Un puits d'eaux vives." Tout ce que le voyageur ne voit pas, lorsqu'il se promène un jour de soif, il est sûr de voir la fontaine ; s'il y en a un quelque part, il est certain de l'observer. "Et des ruisseaux du Liban." De sorte que tout passant dans la vallée, regardant du côté de la montagne, verra par les bouquets d'arbres qui longent le ruisseau où se trouve le ruisseau ; ou, s'il s'agit d'un ruisseau plus petit, comme parfois à Cumberland et à Westmoreland, un jour de pluie, vous voyez la montagne soudainement marquée de stries d'argent tout le long de ses côtés bruns, là où les ruisseaux ondulent, de sorte que le chrétien devient comme les ruisseaux bondissant sur les flancs escarpés du Liban, clairement perçu même de loin, manifeste pour l'observateur le plus désinvolte.

Maintenant, frères, c'est ce que vous et moi devrions être. Nul ne doit rechercher la publicité pour sa vertu, ou la notoriété pour son zèle ; mais, en même temps, c'est un péché de toujours chercher à cacher ce que Dieu nous a accordé pour le bien des autres. La vie intérieure est secrète – gardez à l'esprit que vous avez ce mystère intérieur ; mais du secret émane le manifeste ; les ténèbres deviennent la mère de la lumière ; des mines obscures vient le charbon ardent.

Oh! veille à ce que de tout ce qui est caché, secret et mystérieux sorte le clair et le manifeste afin que les hommes puissent voir la sainteté, la véracité et le zèle de Dieu dans ta vie. Mais assez clairement, encore une fois, nous avons dans le second texte, en opposition à la séparation du premier, la diffusivité. Le jardin était autrefois clos, aujourd'hui c'est « une fontaine de jardins » ; le puits était fermé, maintenant c'est un puits d'eaux vives ; avant que nous ayons scellé la fontaine, maintenant nous avons des ruisseaux qui se jettent sur les côtés du Liban.

Ainsi un chrétien doit être séparé dans sa vie intérieure ; mais dans les manifestations extérieures de cette vie intérieure, il doit se mêler pour de bon à ses semblables. Nous devons laisser couler les ruisseaux à l'étranger ; nous devons chercher à donner aux autres ce que le Christ nous a donné. Brièvement nous sommes obligés de parler sur chacun de ces points ; mais remarquez, troisièmement, qu'en opposition au caractère sacré du premier texte, nous avons dans le deuxième verset une liberté illimitée, surtout dans cette dernière expression - « flux du Liban.

« Quoi de plus libre que le ruisseau qui bondit à flanc de montagne ? Là, l'oiseau mouille ses ailes ; là, le cerf vient boire ; et même cette bête sauvage du Liban, dont nous lisons dans le Livre des Rois, vient là, et sans entrave ni entrave, elle étanche sa soif. Quoi de plus beau que le ruisseau chantant avec des notes liquides le long du val ? Il n'appartient à personne ; c'est gratuit pour tous. Quiconque passe par là, qu'il soit pair ou paysan, peut s'y baisser et se rafraîchir du ruisseau de la montagne.

Qu'il en soit ainsi pour toi, Christian. Emportez avec vous une piété que vous ne voulez pas garder pour vous. Une lumière ne perd rien de son éclat lorsque d'autres sont allumées comme sa flamme. Nous devons être des sources cachées à l'intérieur, mais soyons des ruisseaux qui coulent doucement à l'extérieur, donnant à boire à chaque passant. Et remarquez que, alors que nous avions dans l'autre texte l'idée de sécurité, à propos de cela nous avons ici dans ce texte l'idée d'approche.

Le jardin était fermé, c'était pour le garder. Il n'y a pas de murs ici, pour que tout y vienne. Les ruisseaux étaient déjà fermés ; ici c'est un puits ouvert. La fontaine était scellée dans le premier verset ; ici c'est un ruisseau qui coule, qui doit nous enseigner ceci - que la façon dont Dieu garde son peuple en sécurité n'est pas en empêchant leurs ennemis de les attaquer, mais en les exposant à la tentation et aux attaques, il les soutient pourtant.

Et enfin, en opposition à l'unité dont j'ai parlé, nous avons dans notre second texte une grande diversité. Vous avez « une fontaine », non d'un jardin, mais « de jardins » ; vous avez un puits, mais c'est un puits d'eaux vives ; vous n'avez pas un ruisseau, mais des ruisseaux, des ruisseaux du Liban. Ainsi, un chrétien doit faire le bien de toutes sortes de manières, et ses fruits doivent être de plusieurs sortes ; il doit être comme les arbres du paradis, qui portent douze sortes de fruits.

Le chrétien doit avoir toutes sortes de grâces. Oh t si la fontaine, la fontaine secrète, était mieux vue, je pense qu'il y aurait plus de ces courants extérieurs ; et si le puits scellé était mieux gardé, nous verrions plus de ces courants rapides du Liban, qui réjouiraient le peuple de Dieu et le monde en général. ( CH Spurgeon. )

L'église du Christ

I. C'est une enceinte sacrée. Inclus :

1. Pour se protéger contre les nombreux ennemis qui pourraient le blesser.

2. Pour la jouissance--Christ a le droit d'être témoin de ses beautés et de jouir de ses fruits.

II. Les moyens par lesquels il est enfermé.

1. Par la grâce souveraine élisante - cela contourne Son Église comme une ligne frontière - grandiose, complète, invisible.

2. Par les ministères des anges - ce sont ses gardiens, ses serviteurs, etc.

3. En restreignant, la grâce - cela est nécessaire à chaque plante de ce jardin et à chaque membre de l'Église du Christ.

4. Par les ordonnances chrétiennes-baptême, le sceau de la séparation.

5. Par la doctrine chrétienne : nul ne peut être chrétien sans croire à certaines doctrines fondamentales. ( JF Elder, DD )