Deutéronome 24:13-16

Tu auras un poids parfait et juste, mesure.

Le chrétien dans le commerce

I. Efforcez-vous de souligner ce que le christianisme exige d'un homme dans ses relations d'affaires avec ses semblables.

1. L'adhésion la plus rigide aux principes d'intégrité morale. Vérité. Honnêteté.

2. L'exercice de l'amour et de la bonté.

3. Qu'un homme conserve son âme dans la paix et la patience.

4. Que le commerce soit consacré et élevé par l'esprit de sainteté.

II. Après avoir décrit ce qu'un chrétien devrait être dans le commerce, montrez brièvement pourquoi il devrait l'être. Toutes les considérations par lesquelles la religion et la moralité sont recommandées et appliquées sont applicables ici. Le cours indiqué est juste en soi, ce que nous devons à Dieu et lié au destin éternel. Il est nécessaire d'hériter du royaume des cieux. Elle nous est présentée à l'exemple du Christ, que tous les disciples doivent imiter. En un mot, le christianisme l'exige ; tous ses préceptes, principes, bénédictions et perspectives l'exigent. ( AJ Morris. )

Fluctuation des échanges

Le commerce est une chose fluctuante; il passa de Tyr à Alexandrie, d'Alexandrie à Venise, de Venise à Anvers, d'Anvers à Amsterdam et à Londres, les Anglais rivalisant avec les Hollandais ; les Français rivalisent désormais avec les deux. Toutes les nations, presque, s'appliquent sagement au commerce, et il appartient à ceux qui en ont le plus grand soin de ne pas le perdre. C'est une plante à croissance tendre ; il a besoin de soleil, de terre et de belles saisons pour s'épanouir et s'épanouir.

Il ne poussera pas comme le palmier qui, avec plus de poids et de pression, s'élève le plus. La liberté est une amie de cela, comme c'est une amie de la liberté. Mais le plus grand ennemi des deux est le libertinage, qui piétine toute loi et toute autorité légitime, encourage les émeutes et les tumultes, ne recule devant rien pour soutenir ses extravagances, pratique tous les arts du gain illicite, ruine le crédit et le commerce, et ruinera la liberté elle-même.

Ni les royaumes, ni les républiques, ni les entreprises publiques, ni les personnes privées, ne peuvent longtemps exercer un commerce bénéfique et florissant sans la vertu et ce que la vertu enseigne - la sobriété, l'industrie, la frugalité, la modestie, l'honnêteté, la ponctualité, l'humanité, la charité, l'amour de notre pays. , et la crainte de notre Dieu. ( Ep. Newton. )

Justice

A partir de ces instances spécifiques de justice étendons nos vues à la justice en général ; considérons sa vraie nature et son importance pour la société humaine ; les obligations que nous avons d'y adhérer inviolablement ; et les conséquences fatales de toute déviation. La justice est cette vertu qui nous apprend à respecter les droits d'autrui et à nous abstenir de tout acte ou but préjudiciable.

1. Certains droits pour lesquels les hommes sont nés - tels que l'utilisation de leurs propres membres, l'exercice libre et incontrôlé de leurs facultés du corps et de l'esprit - ces facultés, dérivées de l'Auteur de la vie, expriment suffisamment l'intention du Donneur. -- qu'ils devraient être librement, mais en même temps innocemment utilisés -- c'est le droit d'aînesse égal de chaque homme.

2. Encore une fois, si chaque être humain que Dieu a créé a le droit de vivre, de respirer, de bouger, de penser, il doit aussi avoir droit au produit de son travail et de sa pensée.

3. Une autre source de droit découle des engagements mutuels et volontaires - exprimés ou implicites - qui doivent tous être interprétés avec franchise et remplis consciencieusement.

4. De toutes les obligations, la plus contraignante et la plus indispensable est de ne faire de mal à aucune ; de considérer comme sacrées les revendications légitimes de nos semblables. Premièrement, toute restriction à la liberté personnelle exercée par un homme sur un autre - non contraint par une agression précédente - tend à faire échouer toute la destination de l'homme ; et est donc un outrage audacieux contre l'Auteur de son être. De même, ou plutôt plus injuste et plus criminel, est-il de forger des chaînes pour l'esprit, d'interdire l'usage de la raison, de contraindre les hommes à violer leur conscience.

A côté de l'utilisation non perturbée de nos facultés corporelles et mentales, les fruits de leur effort, la justice maintient inviolable - et par conséquent enjoint - l'observation exacte de ces lois civiles par lesquelles la disposition des biens est réglée, "pas seulement pour la colère, mais par souci de conscience. De plus, indépendamment du gouvernement et des lois, que ces contrats qui sont conclus pour l'aide et le bénéfice mutuels, et sans lesquels l'humanité ne pourrait pas agir collectivement et de concert, doivent être formés sur des principes justes et droits, et remplis avec ponctualité - est aussi évident que l'homme a été créé pour être un être social, et que personne ne doit saper cette confiance mutuelle et cette volonté de se combiner et de coopérer ensemble, dont dépend si manifestement le bien commun.

Les préoccupations commerciales ou pécuniaires ne constituent pas non plus le seul domaine de la justice. Elle est également soucieuse de rendre à tous leurs dus de toute sorte. Elle s'abstient de violer la réputation d'autrui avec autant de soin que sa propriété ; dont, en effet, il constitue souvent la partie la plus précieuse ; et aussi scrupuleusement évite de prendre un avantage injuste dans la transaction la plus secrète, comme à la vue de tout le monde.

Qui n'est sensible à l'état discordant et tumultueux dans lequel tomberait l'humanité si la justice s'enfuyait ? L'égoïsme et la rapine de tous bords régnant en peu de temps, il resterait peu à l'un à convoiter ou à l'autre à s'en prendre et à s'accaparer. La justice est essentielle non seulement au confort, mais à la subsistance de l'espèce. Mais là où ni l'œil de l'homme ne peut pénétrer, ni la main de l'homme ne peut atteindre, là les prétentions de la justice sont ressenties par les vrais droits ; les attentes raisonnables de leurs congénères pesaient sur une balance impartiale et répondaient avec le même soin consciencieux et la même droiture inébranlable, comme si elles étaient définies par les statuts les plus stricts et imposées par les peines les plus sévères.

Bien au-delà de tous les pactes formels, de toutes les obligations légales, est l'exigence de la raison et de la conscience sur l'homme juste. En comparant ses propres droits à ceux des autres, sa justice s'étend au domaine de la générosité ; en comparant les prétentions des autres entre elles, sa générosité ne s'écarte jamais de la justice impartiale. Si imperceptibles sont les nuances de différence qui séparent la justice de la générosité, que nous considérions leurs motifs, leurs obligations ou leurs effets, que, parmi les anciens philosophes, la justice était le nom commun attribué aux deux ; et dénotait le principe général de toutes les vertus sociales - et notre Sauveur comprend tout ce qui est équitable et tout ce qui est bon et désintéressé dans un seul et même précepte - « Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent.

« J'ajouterai seulement que, comme la justice est la vertu la plus essentielle à tout état social, et que l'état qui est réservé aux esprits des justes sera par excellence social ; ainsi les habitudes de justice, qui se sont mêlées dans ce monde à tous leurs sentiments et à toutes leurs actions, doivent y atteindre leur plus haute perfection et produire la plus heureuse issue. ( P. Houghton. ).